伏尔泰与卢梭

十一　伏尔泰与卢梭

当英国哲学家悄悄地开展他们经验主义时，法国则有启蒙运动，伏尔泰(Voltaire，1694-1778)与卢梭(Jean-Jacques Rosseau，1712-1778)可以说是启蒙运动的先锋。

伏尔泰(Voltaire)

卢梭(Jean-Jacques Rousseau)

伏尔泰是文学家、剧作家。他很多剧本上演都成功，所以他很富裕。教廷也讨好他，曾一度想封他做红衣主教，交换条件是停止对教廷的攻击，可是他断然拒绝，因为他亲眼见到一些犹如黑暗时代的逼害事件，善良的人受烧死、安宁的家庭被摧毁，起因都只是鸡毛蒜皮的小事。

卢梭则不同，一生贫困，他为了生存做了不少忘恩负义的事，对人亦缺少同情，但用他自由主义的哲学来辩解时，亦可以说成是道德高尚。有人说，他是小资产阶级女人的崇拜对象。

他们两人彼此针锋相对。伏尔泰相信理性，卢梭则鼓吹行动；伏尔泰赞成文明，卢梭则主张摧毁一切文明重返大自然；伏尔泰希望用社会秩序来发展人类的智慧，从而得到幸福，卢梭则认为应该废除法律。二者分歧之大，不必多言，然而他们两人都有革命的狂热，可见那个时代实在辜负了许多不同背景、不同思想、不同道德标准的人。

伏尔泰一生著作丰富，据说有九十九种之多，他的哲学思想不能只从他的哲学论著来理解，还应该从他的文学作品中来发掘。当这样做时，就会发现他其实也是内心狂热的，他一生与神学作战，所以他死后，基督教会不允许他用基督徒的葬礼。

他年轻时因为避祸，曾躲在伦敦住了三年。法国人对英国人评价甚低，称其无情无义、不忠不信，可是伏尔泰却赞美英国当时的自由主义，所以他写成一本文集，谴责法国贵族和牧师，欺压平民，侵吞公款，还将巴士底狱用来对付自己不顺眼的人（他自己就住过巴士底狱）。他的自由主义思想即从那时孕育完成。这文集没公开发表，但其稿本则在法国私底下流传。

后来一个无良出版商，未经伏尔泰同意，竟私自将这“伦敦文集”出版，于是引起轩然大波，巴黎国会下令将这本书焚毁，一下子伏尔泰大祸临头。好个伏尔泰，竟利用时机跟一位侯爵夫人私奔，住在侯爵领地的豪华别墅。

那时候，他同情卢梭的狂热自由思想，在安静的避难生活中写了许多作品，在作品中发表他的哲学、自由与浪漫、对教会的质疑。但他却从来未要求过平等，只希望弱者能受强者尊重。

后来那侯爵夫人又跟一个青年要好，以致怀孕，结果因难产而死。侯爵、伏尔泰、那个青年，三个人一起围在侯爵夫人的床前。这就是对浪漫与自由的实践。

所以他借一个剧本中人的口，来鞭挞规条。一个来自北美的印第安人要结婚，发觉结婚原来这么麻烦，要证婚人、牧师、婚约、教规、公证人，这印第安人于是大叫：“你们一定是大坏人，否则何需这么多的防范！”这时，他同于卢梭，将自由主义发挥得淋漓尽致，然而，他不同卢梭的是，毕竟他只将自由用来针对教会。

后来他受过德国国王的邀请，在那里他写历史，他认为写历史等于写人类的罪恶与灾难，因此历史需要哲学家来写，因为可以用哲学来探索人类精神。所以他的著作完全贯穿欧洲的文明精神而避免谈到君主。可以说，是本不以国家为重心，转以人类为重心的历史著作，这真是一个全新的历史体系。这种历史观，很可能即法国大革命的催生剂，是法国王朝的催命符。

在他的哲学历史中，还不谈教会，却用大篇幅来介绍中国、印度、波斯，这就打破了宗教的权威。读者一旦视野扩大，知道异教徒的社会文明，基督教的世界和他们相比，黯然失色，那么，牧师还怎可以安祥地牧他的羊群？所以法国由国王下令，禁止这法国人踏入国境。

恰好这时，伏尔泰又渐不容于德国，于是他只好躲在瑞士，在日内瓦近郊买下一处庄园，过优哉游哉的生活———谁敢说金钱只是身外物！

也许由于思乡，后来他又迁居到法国与瑞士接壤处的小城市。结果这小城热闹起来，许多学者、名流、政客，甚至牧师过访，此外还有自由主义哲学家，伏尔泰不胜其烦。

就在这时候他开始跟卢梭交恶。他写了一首诗哀悼里斯本大地震，这是一次历史上从未有过的大灾难，整个城市因此而毁灭，死伤者不计其数。可是卢梭却公开评论他这首诗，说这不是上帝的错，只是人类的错，如果他们不住六层高的楼房，那灾难就不会这么大；如果根本不住房屋，只在田野露宿，地震根本无事，这评论，代表了卢梭维护上帝的狂热，当时教会中人立刻附和卢梭。

他参加了编辑“百科全书”，这套书要宣扬的思想是：用唯物论来对付专制与欺骗。他们这群人说过这样的一句话：“只有用最后一条牧师的肠子，来绞杀最后一个国王时，人才可以恢复自由。”这套丛书的主旨由这句话就昭然若揭。

“百科全书”编写结束后，他独力写了一本哲学辞典，他用怀疑论来怀疑每一哲学流派，可是他很虚心，只是怀疑，而不是盲目的否定。但他却指出，许多人犹如江湖医生。他说：“只有江湖医生才敢武断一切。我们对于宇宙这基本原理还一无所知，我们还不明白何以我们可随意活动双手，我们就用手来描写上帝、天使、心灵，以及上帝如何创造世界。”

他对这类形而上学毫无兴趣。另一方面，对自由狂热的卢梭却是宗教的辩护士。依卢梭自己说，不需要什么证明，人只要把信仰放在人性上就可以了。这些人性，例如敬畏之心、神秘之感。这种想法不符合逻辑，只是情绪的煽动。古往今来这样的宗教理论，根本不需要一个哲学家来说，任何一个无论信什么神，由耶和华到观世音的老太婆，都可以说得出来。

所以如果将伏尔泰和卢梭加以比较，很简单，自由主义是他们的共通点，可是一落到现实，他们的神学和政治学就大不相同。伏尔泰要求秩序，卢梭则对任何秩序都否定；伏尔泰反对宗教的滥权，卢梭却将宗教视为心灵的最终归宿。

佛家的观点无法评价他们两人，因为他们没有自己的哲学理论，但却可以说，他们所倡的自由是正义的，因为也是原始的，可是后来自由之名已被盗窃，成为强国欺骗弱国的制高点，一提自由，人人都得慑服，这样，自由就反而变成是非军事扩张的开山斧，宗教、政治、文化与经济的扩张，无不拿自由来开路。

自由之名为什么有这样的威力，佛家称之为“名言显现”，人多只按着名言的表义来思考而不管事实；也可以这样说，事实反而不重要，只需要用名言来包装，那就可以欺骗世人，最要紧的是，可以欺骗敌国，让敌国的人民都向名言崇拜，那就可以和平扩张，无需鸦片。

伏尔泰跟卢梭都不知道“名言显现”这回事，若知道时，他们的热情恐怕就会冷却，又或者，他们会写一本“自由哲学”，预言名言被偷天换日之后的可怕。

如今，我们跟这两位哲人已相距二百多年，伏尔泰的自由、卢梭的自由，以至林肯的自由、华盛顿的自由！