异化劳动的扬弃在于私有财产的扬弃

第二节 异化劳动的扬弃在于私有财产的扬弃

一、私有财产和异化劳动互为因果

国民经济学家认为工人生产了劳动的全部产品，用来增大自然产品的价值的唯一的东西是劳动。“资本、地租和劳动的分离对工人来说是致命的。最低的唯一必要的工资额就是工人在劳动期间的生活费用，再加上使工人能够养家糊口并使工人种族不致死绝的费用。资本，即是积蓄的劳动，对他人劳动产品的私有权。土地所有者的权利来源于掠夺。” 地租和资本利润是工资的扣除，是对工人的掠夺。“国民经济学把工人只当作劳动的动物，当作仅仅有最必要的肉体需要的牲畜。劳动在国民经济学中仅仅以谋生活动的形式出现。”劳动、资本、土地的相互分离以及工资、资本的利润、地租的相互分离直接导致了对工人的剥削。“从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品，而且降低为最贱的商品；工人的贫困同他的产品的力量和数量成反比；竞争的必然结果是资本在少数人手中积累起来，也就是垄断的更惊人的恢复；最后，资本家和地租所有者之间，农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”可见，私有财产是工人在私有制下的生产成果，是工人劳动的结果，即私有财产取决于工人的劳动，这种劳动是资本主义状态下的异化劳动。因此，私有财产是资本家阶级剥削工人阶级的异化劳动成果，异化劳动又会加剧私有财产运动。私有财产既是异化劳动的原因，又是异化劳动的结果。私有财产一方面是异化劳动的产物，另一方面又成为劳动异化的手段。

二、私有财产的扬弃

“私有财产不过是下述情况的感性表现：人变成对自己来说是对象性的，同时，确切地说，变成异己的和非人的对象；他的生命表现就是他的生命的外化，他的现实化就是他的非现实化，就是异己的现实。同样对于私有财产的积极扬弃，就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个整体的人，占有自己的全面的本质。人对世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、情感、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，是通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而对对象的占有，对人的现实的占有；这些器官同对象的关系，是人的现实的实现（因此，正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实也是多种多样的），是人的能动和人的受动，因为按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受。” 

“马克思的思路是非常明晰的：他把私有财产理解为人的自我异化，因为财产本来就是人创造出来的，但它又倒过来支配人；共产主义是对私有财产的扬弃，因而归根到底也是对人的自我异化的扬弃，而这种扬弃同时也是对人的本质的真正的占有和人性的真正的复归。更为重要的是，马克思也意识到，无论是人和自然之间、人和人之间的矛盾，还是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争，都是以私有财产即人的自我异化为前提的，因而只有通过共产主义扬弃私有财产，上述矛盾和冲突才能得到根本上的解决。” 共产主义是人的本质异化的彻底扬弃。私有财产是异化了的人的生命的物质的、感性的表现。私有财产的积极扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃。宗教的异化本身只是发生在人内心深处的意识领域中，经济的异化是现实生活的异化，因此异化的扬弃包括两个方面。因此，在现实生活领域，异化劳动的扬弃在于经济领域私有财产的扬弃。“私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的产物、结果和必然结果。”在私有财产的运动中，人变成对自己来说是异己的存在。人在自己的对象中丧失自身，人在对象性劳动中的关系是对一个完全异己的、敌对的、不依赖于他的对象的关系。这种关系使人的活动成为受他人支配的，处于他人的强迫和压制下的活动。人本来是财产的创造者，应该真正占有和享有财产。但是，随着财产创造的越来越多，财产却被资本家占有。资本家通过剥削的财产反过来开始奴役创造财富的工人。人明明是财富的创造者，现在却倒过来被巨大的财富的权力所支配。正如马克思指出的：“我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。私有财产是外化劳动的根据和原因，也是外化劳动的后果，二者是相互作用的关系。” 马克思以剖析劳动与资本的矛盾为出发点，认为这种对立发展到非常尖锐的程度，必然会使私有制得到根本的解决，正如他指出的：“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”

私有财产的运动本身就是私有财产的异化过程，这一过程又滋生了异化，资本的吃人本性是要榨干劳动者身上的每一滴血汗，私有财产的不断运动加剧了社会的异化状态。因此，正是异化劳动生产出了私有财产，反过来，由于私有财产的存在又加剧了异化劳动。对于私有财产的扬弃可以实现异化劳动的扬弃，二者具有一致性。在生产中，工人因劳动本身的异化而不能表现为有意识的自由自觉的劳动，劳动异化的本质就在于对私有财产的不同占有关系。财产的占有关系不同直接导致了工人生存方式的不同，工人境遇与资本家境遇的天差地别。这种不同的占有关系在整个社会中表现为工人与资本家之间的经济、政治、文化等各方面的不平等。工人阶级与资本家阶级之间的严重不平等预示了私有财产被否定和扬弃的必然命运。

前文已经指出，扬弃是指事物在历史发展中对合理性因素的肯定和保留，对不合理因素的否定和抛弃，使事物在螺旋上升中向更高的阶段发展，实现旧事物向新事物的转化。扬弃本质上是辩证的否定，肯定私有财产作为财富积累的手段，否定私有财产奴役人的本质，为向更高形态的社会制度的发展奠定物质基础。人类解放通过私有财产的运动，不断扬弃私有财产的独占性、奴役性特征，发展其积极实践性的一面。对私有财产的扬弃是扬弃人的异化劳动状态，“是人的一切感觉和特性的彻底解放；但这种扬弃之所以是这种解放，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都成为人的。眼睛成为人的眼睛，正像眼睛的对象成为社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。因此，感觉在自己的实践中直接成为理论家。感觉为了物而同物发生关系，但物本身是对自身和对人的一种对象性的、人的关系，反过来也是这样。当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系。因此，需要和享受失去了自己的纯粹的有用性，因为效用成了人的效用。同样，别人的感觉和精神也成为我自己的占有。因此，除了这些直接的器官以外，还以社会的形式形成社会的器官。例如，同他人直接交往的活动等等，成为我的生命表现的器官好对人的生命的一种占有方式。” 这样，人从异化的状态中解脱出来，人成为自身命运的掌控者，从而把对抗性矛盾关系变为对人的本质的真正占有关系，才能解除私有条件下对人性的束缚和压抑，使人性得以回归，才能有人的真正的自我解放和人性的自在，才能实现人与自然、人与人、人与社会的统一，实现人向社会的人的复归，使人成为真正意义上的人。扬弃私有财产，也就是人的自我异化的扬弃。对私有财产的扬弃是对人的本质的恢复，消解异化必须消除异化产生的根源，即消除资本主义私有制。

因此，私有财产扬弃的过程也是资本主义制度不断进行自我扬弃的运动。“从私有财产等等的解放，从奴隶制的解放，是通过工人解放这种政治形式表现出来的。工人的解放包含全人类的解放。因为整个人类奴役制就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系只不过是这种关系的变形和后果罢了。”