价值论研究的意义

(四)价值论研究的意义

价值论的兴起，是哲学发展中的一件大事。它拓宽了认识的领域，开阔了人们的眼界，无论对认识的发展或对人们的实际活动，都有极为重要的意义。

1.价值论对哲学理论发展的意义

随着实践的发展、历史的进步，人类的能动性日益增强，思维的触角不仅深入到客观世界的内层，而且对自身的反思也不断深化和精确。表现在哲学上，就是主体化的倾向愈来愈突出，愈来愈明显。但是纵观现有的哲学体系，无论内容还是形式，都有其不合时宜的地方。在我们的哲学体系中，要素尚不够完整，结构尚不够合理，功能尚不够健全，在认识、解释世界和指导改造世界方面，都存在着这样那样的缺陷。价值论研究的兴起，拓宽了哲学研究的领域，提供了新的认识世界的视角，从而丰富了马克思主义哲学的内容，为弥补现存的缺陷，使马克思主义哲学现代化，开辟了一条有效的途径。

首先，价值论研究深化了对主客体关系的认识。长期以来，我们对于主客体之间的两种关系，或主客体关系的两种形式，即认识和实践，往往从形式上去理解，而较少展开它们的现实内容。价值范畴的提出，使人们意识到，在人类的实践和认识中所实现、所包含的具体内容，不是抽象的、毫无独立意义的。仅仅为了说明价值和评价在实践和认识中的地位和作用，就为主客体关系研究提出了新的课题，设立了新的目标，展现了新的前景。还应看到，主体、客体不只是认识论的基本范畴，更是哲学的基本范畴。因此，对主客体关系认识的深化，必然引起对整个哲学内容认识的深化，引起对哲学体系的重构。这一点，随着时间的推移，会更加突出、更加明显。

其次，价值论研究加深了对主体的认识，也加深了对认识和实践的认识，为理解全面的反映论提供了重要条件。

现行的认识论模式，侧重研究人的认知过程及其结果，常常把丰富的认识过程片面化、简单化。同时，对主体、主体的能动性，作为既定的前提加以设定，表现出一种客体至上的倾向。对于价值的研究，则把人们的目光引向了主体自身，引向主体多方面的需要，这就在更深的层次上触及了主体丰富的规定性，触及了主体能动性的根源，因而也加深了对认识和实践的认识。

对主体认识的深化，包含了对主观、意识的认识的深化。人的意识绝不只是知，而是知、情、意的统一，知、情、意相互作用，才有认识的发生和行为的发动。因此人们认识(意识)的内容，除了对客体的反映，还有对主体的状态、主体的需要，以及满足需要的条件、能力的反映。或者说，一是对外部世界的反映，一是对内在世界的反省。作为行动的目的，也不仅仅在于真，而是真、善、美的统一，是综合了对客体的知识、对实践的知识和对需要的意识的结果。在这个基础上建立起来的认识论，将不再是片面的认知论，而是全面的认识论或全面的反映论。

再次，价值论研究为历史辩证法、意识辩证法和自然辩证法的统一搭起了桥梁，对于哲学体系一体化有重要的作用。历史辩证法、意识辩证法、自然辩证法，不仅就其内容而且就其存在的形态来说，都是统一的。但在现存的体系中，它们却成了三个东西，成了三大块。价值论的研究在深化对实践、主体和客体关系认识的基础上，为三者的统一搭起了桥梁。自然界，就其为实践提供了对象又受实践的影响而言，始终是人化的自然，是实践的领域和前提，是人的无机的身体。历史活动是人通过实践改造自然和社会的活动，意识则是人对其活动(包括活动的对象，对象的规律，活动的主体，活动的条件及规律，等等)的反映。因此它们都是在实践的基础上统一的，这个统一又是在实践过程中得到表现和确证的。既然如此，对于实践的唯物主义来说，应当以实践作为重构哲学体系的起点，以三者的统一作为体系的基本骨架。

2.价值论研究对具体科学发展的意义

具体科学作为人类认识世界的活动，它的各个环节，如课题的确定、方法的选择、理论的评估、成果的确认和推广，都离不开科学家们及社会的价值要求和价值评价。然而，由于价值的多样性、历时性，评价标准的易变性、相对性，使得科学发展的道路荆棘丛生，稍有疏忽，就可能造成极大的失误，甚至会带来灾难性的后果。

任何一个科学成果的取得，都直接或间接地提高了人们了解自然和支配自然的能力，都是对人类有价值的。但是，科学绝不是只有有利、有价值的一面。它是一柄双刃利剑，如果弄得不好，也会给人类带来巨大的痛苦。科学技术的发展既为文明的进步提供了前提，也为一些反文明的行为提供了物质条件。正因为如此，诺贝尔发明了安全炸药后，欣喜之余，又为它的杀人威力所震惊，在科学发展和社会责任之间，深受价值分裂之苦。约里奥·居里在发现了铀裂变的链式反应之后，也曾认真严肃地同助手们讨论，继续进行这种研究是否道德，因为这个发现可以导致原子武器的制造，给人类带来毁灭性的灾难。近几十年来发展起来的遗传工程，已使得改变生物(包括人自身)的性状成为可能，人们也不得不考虑它的严重后果。总之，科学的发展，使得其社会价值问题更加突出，要求人类担负起更大的责任。

科学的发展需要哲学的协助，哲学确实也应帮助科学校正发展的方向。这就要求哲学不仅要揭示人认识和改造的对象的最一般的规律，而且还要揭示人的活动的规律，揭示价值生成发展的规律以及人们价值评价的规律。哲学缺少价值论，恰似车子丢掉一个轮子，必然要影响它的功能的发挥。因此，价值论的兴起，在丰富和完善哲学内容的同时，肯定会对具体科学的发展带来积极的影响。

3.价值论研究对于促进社会主义建设的作用

社会主义建设，包括物质文明建设和精神文明建设。在物质文明建设方面，重大的经济项目的论证，大规模的社会行为的预测，一个科学成果的推广，一项技术发明的普及，某个改革方针的实施，某项对外政策的制定，都需要对之进行综合的价值研究。不仅要注意到功利价值，即有利还是不利，利大还是害大，而且要注意到其道德价值和审美价值;不仅要注意其近期的价值，还要考虑到长远的价值。所有这些，离开了价值论，缺乏对价值和评价的正确认识，就将处于一种盲目的状态，会造成一些不应有的损失。

价值论研究对于建设社会主义精神文明也有巨大的价值。西方哲学家对价值论的提倡和研究，其功绩不可磨灭。但也不可否认，他们的基本立场和方法都有先天不足，这也导致了价值论研究的裹足不前，并使价值论笼罩着悲观主义、神秘主义的气氛。因此，我们在批判地吸取其合理因素的同时，应当拿出我们的成果，证明价值论并不是资产阶级所独有的，无产阶级比任何一个阶级都更关心价值问题，马克思主义基本立场和方法在价值论领域也同样具有巨大的优越性。

社会主义精神文明建设本质上是一种主体性的建设。它的直接目的，是提高人民的认识能力、欣赏能力、价值评判能力，使人得到全面的发展。在思想建设方面，根本的、核心的问题是树立无产阶级的价值观。价值论的研究和普及，其任务就是要说明什么是善的、美的，什么是恶的、丑的，什么是有利的，什么是不利的，什么是人的价值，如何实现人的价值，以及为什么如此，其根据何在，它们之间又是什么关系，等等。可以想见，若缺乏价值论的研究，缺乏对价值的正确认识和论证，精神文明的宣传就有可能沦为空洞的说教，人们也不可能有效地抵制西方错误思潮的侵蚀，不可能较好地实现同“传统观念”的决裂，实现价值观念的变革。

生产的发展和科学的进步带来了人们交往的普遍化。新的交通工具、通信工具的出现，使得各个地区、各个民族的联系更加密切、更加迅速。从一方面来说世界在变大，人们的视野拓宽了;从另一方面来说世界又在变小，人们的实际交往越来越容易、越密切。在这个背景下，人们之间的关系、人和自然的关系空前复杂化、多样化;影响一个事件的原因以及一个事件所产生的后果，也日益复杂和多样。从主体方面看，一方面主体能动性空前提高，另一方面主体行为的影响又空前深刻和深远广泛，这样就突出了选择的重要性。而选择是以价值评价为前提的。没有正确的评价和预测，就不会有恰当的选择。人类越是发展，对真、善、美的要求就越强烈。未来的世界，将是一个真、善、美统一的世界，人的全面的发展将是人类社会发展的终极目标。可以想见，在未来的理论建设中，价值论将越来越居于重要的和突出的地位。

(原载于《马克思主义与当代》，中国人民大学出版社，1987年版)

【注释】

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第79页。

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第78页。

[3]《马克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社，2001年版，第208页。

[4]转引自《现代西方哲学思潮讲座》，上海市哲学学会，1985年版，第138页。

[5]转引自《现代西方哲学思潮讲座》，上海市哲学学会，1985年版，第139页。

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第46～47页。

[7]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第73页。

[8]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第79页。

[9]瓦托夫斯基:《科学思想的概念基础》，求实出版社，1982年版，第576页。

[10]瓦托夫斯基:《科学思想的概念基础》，求实出版社，1982年版，第576页。

[11]罗素:《宗教与科学》，商务印书馆，1982年版，第123页。

[12]瓦托夫斯基:《科学思想的概念基础》，求实出版社，1982年版。

[13]李德顺:《论评价认识的对象——价值事实》，《哲学研究》，1986年第6期。