【摘要】：哲学的超越维度来自于人的超越本性，对哲学超越维度的确认与完善必然要以面向人的现实生存与生活为终极旨趣。[3]雅斯贝斯这里所说的人的历史没有完成的期限与目标正是以人的超越性为基础对人所做的一个生成性界定，故而要想真正彰显人的尊严和伟大，避免终结与没落，必须以对超越的不懈追求确立起人的神圣之维。
哲学的超越维度来自于人的超越本性，对哲学超越维度的确认与完善必然要以面向人的现实生存与生活为终极旨趣。也就是说，超越性的哲学必然要通过人的实践与实践的人才能使自己开显出现实之维。然而就以改变和突破为主要外在表现、以终极关怀和意义世界的构建为内在核心理念的超越而言，这一范畴的丰富内涵昭示了对其的求索与践行绝无朝夕之间即可完满的终南捷径。诚如雅斯贝斯所言：“人的历史没有可能的终极状态，没有一个完成的期限，没有目标。任何时候都可能是个完成，而完成同时又是终结和没落。”[3]雅斯贝斯这里所说的人的历史没有完成的期限与目标正是以人的超越性为基础对人所做的一个生成性界定，故而要想真正彰显人的尊严和伟大，避免终结与没落，必须以对超越的不懈追求确立起人的神圣之维。然而当人们面对惯性的生活带给自我的惬意与满足时，当社会发展热衷于创造一个个全新的纪录时，超越已然成为“单向度”的社会和“单向度”的人的生存宝典中的生僻词汇了。
关于人的超越性生存，美国当代分析哲学家托马斯·内格尔有过非常切入的思量，他说：“每一个人都过着自己的生活——一天24小时。还要他干什么呢？难道过另外某个人的生活？但是人类具有特殊的能力，他们所用的目光是他们注视着一个蚂蚁奋力向沙堆上爬时所用的那种超然的目光”[4]。超越决不是另起炉灶式的刻意执着，而是以现实生活为基础的超然与淡定，那种退后一步对自己的观察与超然的目光正是人的超越本性的最为生动的体现。生活的平平淡淡无改其人生的从容与真切，只有构建起生动的超越之维才能够使人类不再成为单纯的“被注视”的对象。而对人的问题的考量与解答，永远不能缺失社会的整体性审视。
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