人的对象性活动的必要性和可能性

马克思认为：人的属人本质和主体能力同客体对象的属人本质和性质存在着内在的相关律；而这种内在的相关律是在对象性的实践活动中产生和实现的。马克思指出，人的本质力量的实现和发展程度，既取决于主体自身的性质，又取决于与主体的本质力量相对应的对象的性质；而对象之成为人的现实对象，成为人的本质力量对象化了的属人的现实，同样也既取决于客体对象的性质，又取决于与对象性质相适应的人的本质力量。

人和对象之间的这种内在相关律还表现在：人的本质力量及其活动越丰富、越多样、越强大，人就越能塑造丰富多样的属人的对象；“正像人的本质规定和人的活动是形形色色的一样，属人的现实也是形形色色的”。反之，人越能创造出和拥有丰富多样的属人的对象，也就越能确证、肯定、呈现和发展人的本质力量：“因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证，从而，它只能像我的本质力量作为一种主体能力而自为地存在着那样对我说来存在着。”^[21]

因此，主体“属人的本质”越能“客观地展开”出自己的丰富性，越能在对象性的实践活动中发挥和运用自己的本质力量，他就愈加拥有自己丰富的本质力量和属人的现实对象。反之，人的本质力量越贫乏，他所创造和拥有的属人对象也就越有限；而人拥有的属人对象越有限，也就越限制和阻碍人的本质力量的发展。

因而马克思深刻地指出：“忧心忡忡的穷苦人甚至对最美丽的景色都无动于衷；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性；他没有矿物学的感觉。因此，一方面为了使人之感觉变成人的感觉，而另一方面为了创造与人的本质和自然本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面来说还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”^[22]

人之所以能够把自己的本质力量现实地对象化，人的对象性活动之所以是可能的，也是因为人和身外的客观世界具有内在的统一性。对此，马克思主要从两个方面阐述：从客体对象方面来说，自然界为人的实践活动提供着生活资料和活动资料：“自然界、外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助它来进行生产的材料。”也就是说，外部客观世界本身为人的对象性活动提供了客观的物质基础和前提条件。

从实践主体方面来讲，人具有把外部世界和“自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象的能力，人懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象”和塑造对象。更主要的是，人作为对象性的存在物对象性地活动着，“而只要它的本质规定中没有包含对象性的东西，那它就不能对象性地活动。它所以能创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然存在物的活动”^[23]。

这也就是说，人并不是凭空地进行“纯粹的活动”和创造对象的，人作为对象性的存在物，他是一个牢固平稳地站在地球上的有现实生命力、有现实形体和有现实自然力的人，亦即人有客观的物质力量。这些客观的力量是自然界赋予人的，因而在人的本质力量中包含着自然界禀赋给予人的对象性活动的能力。人通过后天习得和自己的实践活动所获得的智慧等精神力量，一般是通过人的自然体力等物质力量而在对象性的活动中发挥作用的。因此，主体人身上客观地存在着的自然力——由自然对象所规定、禀赋的物质力量，说明人和物质世界具有适应性、统一性和同构性，因而人有进行对象性活动的主体性条件和可能。