十大原则和三大支点

（二）孔子教育方法论：十大原则和三大支点

教育的方法是什么？在教育理论与实践中，这是与教育目的紧密相联的又一基本问题。

在中国教育史，世界教育史上，孔子不仅首倡教育目的论，而且首倡比较系统的教育方法论，在毕生长达五十年的教育实践中创造了一整套独具特色的教育方法。然而，孔子本人对他的教育方法论，并没有做出直接的系统论述，他的教育方法论多半散见于《论语》中，在500章的《论语》中，有300多章是讲教育的，其中大部分是专讲教育方法的，这些思想闪光，如一堆散乱的珍珠。为了找到一条思想红线，把这些散散乱的珍珠串联起来，我们概括总结出孔子教育方法论的“十大原则”，作为贯穿其中，统摄全局的骨骼系统。

孔子教育方法论之所以能够构成系统整体，因为其中贯穿着三个统一的哲学观念：一曰“仁”——仁者爱人的互主体性观：二曰“中”——反对各执一端的中和中庸观；三曰易——二元一体的辨证发展观。

（1）有教无类的普及教育原则

这一条讲的是招生方法、教育对象，要求不分高低贵贱，实行平民教育、普及教育。

这一原则的提出，针对的是“学在官府”的特权制度，贵族制度、世袭制度，教育完全掌握在国家官府手中，只有少数贵族子弟凭借世袭特权享受教育权利，绝大多数平民百姓被排斥在学校教育大门之外。

在中国教育史上，孔子首倡民办教育，首开私学之风，首次为平民子弟打开学校教育大门。

他的招生办法是，不分高低贫贱，只要拿着“束脩”（干肉）一类的微薄学费，都可以入学受教，“自行束脩以上，吾来尝无诲焉”。⁽¹²⁾

孔子讲的“有教无类”，还不能说已经达到了现代的全民教育、普及教育的高度，但他确实从理论与实践的统一之中，首倡了教育的平民性、普及性、开放性，打破了前人的许多界限。

第一是打破了贵族平民界限——孔子的“三千弟子、七十二贤人”，只有少数几位是贵族子弟，绝大多数都是平民子弟。

第二是打破了穷人富人界限——孔子的学生只有少数人有钱有势，而多数人象颜回一样安贫乐道。

第三是打破了夷夏民族界限——孔子不仅招收中原华夏民族子弟，也招收当时被视为野蛮落后的夷狄民族子弟入学。

第四是打破了域邦国家界限——孔子办的私学不仅向所在的鲁国开放，而且向其他城邦国家广泛开放。

在当时历史条件下，还很难真正实现面向平民的普及教育，但从理论上提出这一理想目标，堪称孔子一大首创。

（2）举一反三的启发教育原则

这一条讲的是教育方法、教学方法，是怎样处理“教与学”、“师与生”这一教学过程基本矛盾的基本原则。

在中国教育史、世界教育史上，孔子首倡启发式教育原则，针对的是官学教育中，长期普遍存在的注入式、灌输式、挤压式教学方法。

孔子本人的提法已经十分接近于启发式的科学概念，并成为这一概念最早，最重要的辞源之一：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”⁽¹³⁾

在对《易经》蒙卦的解释中，他提出启发式教育的本质特征在于学生的主体性，主动性、能动性，并与教师的主导作用结合在一起：“‘匪我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”“蒙以养正，圣功也。”⁽¹⁴⁾

更重要的是，启发式教学法在孔子这里已不是一个抽象的理论原则，在上下五十年的教育实践中，他创造了一整套丰富多采的启发教学法具体形式，至少包括以下十种：

1、提出问题启发法；

2、相互对话启发法；

3、生动直观启发法；

4、形象比喻启发法；

5、诗歌音乐启发法；

6、创设情境启发法；

7、典型引路启发法；

8、现身说法启发法；

9、注重方法启发法；

10、基本概念启发法。

（3）教学相长的合作教育原则

这一条讲的是教师与学生之间的关系，强调二者之间不是主客关系，而是平等合作，相互启发、共同追求真理的互主体性关系。

孔子以前的教育传统是学在官府，以吏为师，师生之间等级分明，是一种主客关系。

孔子把“仁学”中“仁者爱人”，平等互助的互主体性原则，贯穿到教学过程的师生关系中来。教师与学生不是主客关系，二者都是能动主体，教学过程的客体是师生共同追求的知识真理。教学过程中，师生构成独特的二元主体，相互启发，相互作用。教学过程是师生之间，思想感情的双向交流，互相传递，互相促进，而不是单向线性的“教——学”，“灌输——承受”、“传递——接受”以被动教学模式。

孔子多次旨定学生对教师的启发作用：“启予者高也！始可与言《诗》己矣。”“回也非助我者也，于吾言无所不说。”⁽¹⁵⁾

孔子还提出“当仁不让于师”的原则，鼓励师生之间平等争论，审予、樊迟、子路先后就守丧三年，学习稼圃、正名为先三大原则问题，和孔子展开争论，而并不影响师生亲密关系。

孔子提出的基本思想，《学记》做出了更为明确的理论概括：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半’，其此之谓乎！”⁽¹⁶⁾

这种教学相长、师生合作关系，包括方方面面：

互教；

互学；

互习；

互启；

互动；

互问；

互难；

互敬；

互争；

互监。

以赫尔巴特为代表的西方近代传统教育片面强调“教师中心主义”，以杜威为代表的美国与西方现代教育则转向片面强调“儿童中心主义”；中国孔子首倡的二元一体的教学主体论和师生平等合作的教育原则，却根本超越了这种各执一端、好走极端的片面性，应当说是世界教育史上的一大首创。

（4）因材施教的个性教育原则

这一条讲的是教育方法中的个性，特殊性、多样性问题，要求根据每个学生先天禀赋与后天发展中的个性差异，选择不同的教育方式与培养目标，要象做艺术品那样追求个性。

在孔子以前的官学教育中，很少注意学生个性，教学模式千篇一律、简单划一，一个模式、一样对待。

孔子把他的人性观与晚年学《易》的发展观相结合，为个性教育奠定了哲学基础：“生生之谓易”；“性相近也，习相远也”。⁽¹⁷⁾

孔子创办的民间私学教育中，要根据每个学生不同的天赋习惯、个性差异，选择不同的培养目标，采用不同的教育方法、教学方法。

孔子在教学实践中，创造了一整套因材施教的个性教育方法：

因人施教法——考虑每个人的个性差异：

因赋施教法——照顾天赋的个人特性；

因能施教法——根据能力决定方法特殊性；

因习施教法——充分注意后天习惯特殊性；

因长施教法——充分发挥学生特长的教育；

因短施教法——注意弥补学生弱点的教育；

因异施教法——根据每个学生的个性差异，进行有针对性的教育；

因表施教法——根据每个学生的志向抱负、理想目标，进行不同方式的教育；

因易施教法——根据学生不同年龄阶段、发展水平、心理变易，选择适当教育方式；

因时施教法——根据每个学生发展变化的关节点和最佳期，适时及时地进行教育。

“因材施教”的提法，是程颐、朱熹根据《论语》作出的；而这种个性教育原则的基本思想，是由孔子奠定的，由三个基点支撑。

出发点，承认并发现每个学生的个性差异；

上升点，采用因人而异、丰富多采的教育方法；

归宿点，选择多样化、个性化的培养目标，造就多样化、个样化的人才。

教育究竟是科学还是艺术？孔子的独特回答是：教育不仅是有规律性、共性、可重复性的科学，更是具有个性、特殊性、不可重复性的艺术。

（5）情理并重的全面教育原则

这一条讲的是情感与理性在教育中的关系问题，孔子强调在教育过程中与培养目标上，都应当体现情感理性、二者并重，情理和谐、全面发展。

这一特点，深深植根于中国文字特征、文化特征、思维方式特征：中国方块汉字的显著特点是“象形表意，气象生动”，由此造成中华民族思维方式上的重要特点是，把生动直观的形象思维与抽象深刻的逻辑思维，有机地结合在一起。孔子由此开创了情感理性和谐发展，今天从内在机制来看即左右脑共同开发的全面教育，这是中国教育传统的一大民族特色，迥然有别于苏格拉底开创的理性主义、重智主义，单纯重视左脑抽象逻辑思维开发的西方教育传统。

在情感开发教育方面，孔子主张，“以情感人”、“以情动人”、“以情化人”、“以情育人”，倡导了情感教育的六种形式：

诗教——孔子编纂整理《诗经》305篇，作为诗教的专门教材，这实际上是中国特色的“民族史诗”、“荷马史诗”。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于草木之名。”这里讲的七项10能，则是孔子诗教的一个总纲。

乐教——孔子乐教包括“古典六乐——《诗经》配乐——音乐欣赏理论”三个组成部分。最后达到“游于艺——成于乐”的情感升华、思想境界。

射教——通过射箭训练，不仅提高军事体能，而且锻炼意志，培养文明竞争，讲求礼让的君子风度。

御教——通过贺驭马车的技术训练，培养人重仁、重德、重礼、重和的思想感情、意志品德。

情教——通过观察生活，创设一定情境，进行情感教育，“岁寒知松柏之后凋也”，观水感“逝者如斯夫”。

游教——师生出游，浴手沂水，风乎舞雩，乃至周游列国，边游边学，增进见识、情感、意志。

19世纪西方哲人黑络尔，曾贬低孔子缺少哲学概念和思辨能力：“我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在此那里思辨的哲学是一点也没有的。”⁽¹⁸⁾

实际上，孔子不仅重视情感教育，而且重视理智教育，其中包括哲学思辨的教育：

早年孔子的中心概念，是从周公那里继承来的“礼”，仅《论语》中记载60次，注重怎样做人的外在行为规范；

中年孔子的中心概念，是孔子首倡的“仁”学苑畴，是孔子特有、中国特有的古典人道主义——仁道主义，仅《论语》记载87次，紧紧围绕“什么是仁——怎样行仁”两大焦点问题展开。

晚年孔子的中心概念，是从《易经》中发掘出的“易”，二元一体的辩证发展观，《易传》中反复从哲学思辨高度深入探讨了“易之义”，“易之理”、“易之道”、“易之蕴”、“易之门”、“易之用”。

孔子的教育是情理结合，双线一体的全面发展教育：

情感教育的思想主线是：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

理智教育的思想主线是：“志于道，据于德，依于礼，游于艺。”⁽¹⁹⁾

这两条线结合到一起，造成情感教育与理智教育的结合，“情感人”与“理性人”的结合。

（6）学思结合的重能教育原则

这一条讲的是学习与思考、知识与能力、积累知识与发展思维智力的关系问题。

古今中外教育史上，在这个问题上始终存在两大学派：强调以学知识为重点的重知学派，强调以发展能力为主的重能学派。

孔子的特点是把“叩其两端，求其中和”的中庸辩证法和二元一体的易学发展观，贯穿于学与思、知与能的关系之中，超越了单纯重知或重能学派的局限性、片面性，首倡学思结合、知能并重，而以增长能力为重心归宿的教学方法。

他以“学思结合”为主线，提出了教学过程论、教学目的论的基本思想，要求以学习知识为基础和前提，以发展能力为重心和目标，抓住以下四个基本点：

要以原有知识、特别是能力为出发点。要注意学生能力有“上智——中人——下愚”三个层次，因材施教，从原有基础出发。

要以学习掌握新的知识为上升点，孔子反复强调，我非生而知之者，好古，敏以求之者也，“敏而好学，不耻下问”，“少而不学，长无能也。”“好学近乎智。”⁽²⁰⁾

要以学习知识基础上的深思精思为主要着力点。《论语》中讲：“博学而笃志，切问而返思，仁在其中矣。”“君子有九思：视思明、听思聪、色思温，貌思素，言思志，事思敬、疑思问、忿思难，见得思义。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”⁽²¹⁾

要以提高智力能力为最终归宿点。能否让知识转化为能力，举一反三，闻一知十，是学习效果的最终尺度。孔子与子贡对话，集中反映了这一点：“子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”⁽²²⁾

西方教育史，世界教育史的论著普遍认为只有西方近代夸美纽斯、赫尔巴特，才提出了教学论和教学过程论。实际上，早在此之前2000年，孔子就提出了独具特色的教学论与教学过程论的基本思想，尽管表述形式不够系统，但有些闪光思想却很有活力。

（7）学用一致的实践教育原则

这一条讲的是学与用，学习与实践的关系问题。

孔子提出了学用结合，学习与实践相统一，而特别重视实践的教育原则，其中包括以下七个要点：

学以致用目的论——学习的目的首先在于应用，而且完全在于应用。一是应用于做人之道，二是应用于做事之道。他说：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”⁽²³⁾学习六艺，为的是把握做事之道；学习六德，为的是把握做人之道。

学用结合过程论——学习的过程，本质上是“学与习”这两个方面结合起来，多次反复循环上升，螺旋前进的发展过程。《论语》第一篇第一章第一句话，就开宗明义地提出这一点：“学而时习之，不亦说乎？”这里的“习”，不仅是温习复习的意思，而且有实习、实践的意思。

实践见闻起点——学习过程从哪里开始呢，在生活实践中多闻、多见、多问、多思，这就是学习过程的最初起点，其重要性不亚于从书本上学习。《论语》中提到“见”字71次，提到“闻”字57次，二者相加128次。“子入太庙，每事问。”“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。⁽²⁴⁾

实践效果标准化——学习成绩好坏的标准，不单要看课堂上的效果，更重要的是要有实践效果。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”⁽²⁵⁾

以习为主重点论——学习过程是“学与习”两个方面的对立统一，“学”固然是前提，而“习”更复杂、更困难，更需要反复实践，因而“时习之”成为学习过程的重点所在、难点所在。

道德实践重心论——孔子讲的学习实践、学以致用，虽然也包括做事之道，而更主要的却是做人之道，是指导自己的道德实践。君子每日三省吾身，主要内容都是道德实践。

教师身教优先论——为了引导学生学用一致，首先要求教师言行一致，这是无声之令、无言之授、无形之教。

孔子不重视农业劳动实践，科学技术实践，尤其是探索新科学技术的科学实验实践，在这方面不及墨子，更不及古希腊的亚里士多德等人，这是一个带根本性的历史局限和思想局限。

（8）好学乐学的快乐教育原则

这一条讲的是学习过程中的苦乐关系问题。

学习过程本身有艰苦与快乐的二重性，人的天性中本身也有好奇与畏难这两方面。

孔子在中国教育史、世界教育史上首倡的乐学原则，就是教师采取循循善诱的启发方式，把学生引入以学为乐的精神境界。

怎样利用学生的好奇性、好强心、好胜心，把学生引入以学为乐，以苦为乐的乐学境界呢？孔子创造了循序渐进的一整套方法：

诗乐陶冶法——通过诗歌音乐创设情境，引导学生爱上学习；

游学结合法——通过室外旅游与校内学习结合的方法，使学习变得情趣盎然；

典型引路法——通过不断树立象颜回这样的乐学典型，引导学生向这个方向前进；

身教感染法——孔子自己以学为乐，超越死生，以这种人格力量，感染学生；

循循善诱法——根据每个学生的年龄特征、心理特征、个性特征，潜移默化地引导他们乐学；

内心升华法——把外在的学习动机、动力、设法转化为内在的学习动机、动力；

理想激励法——通过各言其志，树立理想，，追求仁学大道，给好学乐学注入持久动力源泉。

孔子采用循循善诱的方式，循序渐进地引导学生向乐学境界升华：

第一，一开头就先入为主地提出“学而时习之不亦悦乎”的学习快乐论，与西方鼓吹的感官快乐论形成对照；

第二，区分为学的三种境界，引导学生不断樊升，“知之者不如好之者，好之者不如好乐者。”⁽²⁶⁾

第三，把像颜回那样好学乐学的品质，作为培养学生素质的最高目标；

第四，把安贫乐道，专心学习，超越自我，作为人的高尚情操；

第五，把以学为乐，作为人生最大快乐、最大幸福；

第六，把好学乐道，超越死生，乐而想忧，不知老之将至，作为乐学人生的最高境界。

孔子是首倡乐学精神、乐学方法、乐学原则的第一人。

（9）温故知新的创造教育原则

这一条讲的是学习前人与独立创新的关系问题。

在这个问题上，孔子晚年前后有思想上的重大转折、重大变化：

孔子晚年以前，是主张“述而不作，信而好古”的⁽²⁷⁾。

孔子晚年思想有大变化、大发展，第一是由于“晚年好易”，树立发展观，“日新之谓盛德，生生之谓易”；⁽²⁸⁾第二是出鲁开阔眼界，亲身感受世道变迁；第三是归鲁之后，潜心研究，学术上确有超越前人的重大创新。

孔子晚年的新提法、新思想是：“温故而知新，可以为师矣。”⁽²⁹⁾

在这里，继承前人为主的“温故”，是前提，是基础，是途径；超越前人为主的“知新”，才是重点，才是目标，才是升华。

怎样把握温故知新之道——通过温故之途，达到创新目标？

第一，温六艺之技，达到创新把握；

第二，温六经之道，达到创新理解；

第三，温六艺之事，达到创新应用；

第四，温仁学之道，在成为君子之儒上有所创新；

第五，温易学之道，在把握天命，做事成人上有所创新；

第六，温志学之道，在各尽其材，各展其志上有所创新；

第七，温成人之道，在完善成人“六德六行”上有所创新。

因为孔子自己说过“述而不作，信而好古”并提出过“吾从周”的政治主张，因此多年以来孔子在政治上被当成复辟倒退主义者，在学术思想上被当成古典主义、保守主义者。

这种看法只是一种似是而非的历史表象，实际上孔子思想发展，经历了有重大变化的三个阶段：

早年孔子，以继承周公“礼”的概念为主，确有“述而不作”的文化倾向；

中年孔子，以独立倡导仁学为主，逐步走向温故知新；

晚年孔子，进而从仁学转向易学为重心，在教育上进一步主张温故知新，在文化上进一步主张综合创新，“知新创新”成了孔子思想主流。

（10）学而不厌的终身教育原则

这一条讲的是学习教育与人的一生的关系问题。

古今中外的大多数教育理论，通常认为教育与学习只是人生中间的一个短暂阶段，只是学校教育阶段的事，是一次完成、一劳永逸的事情，上学以前的早期阶段不会学习，毕业之后的成年晚年阶段不必学习。

在中国教育史、世界教育史上，孔子都是首倡终身教育、终身学习观念的第一人。他反对把教育仅仅局限于学龄时期、学校阶段，认为对于君子成人来说，自强不息的人生与学而不厌的过程，是一而二、二而一的事情，如形影不离、水乳难分、终生相随。他认为，学校教育只是打基础，终身学习才是目标。

孔子是古代形态的终身教育论者，他的思想固然不同于当代西方学者所讲的现代终身学习理论，从终生教育观念形成发展历史来看，他有六个独特贡献，其中蕴藏的闪光思想至今仍未丧失活力。

第一，与黑格尔断言孔子没有哲学思辨相反，正是孔子首先为终身教育奠定了深层次的哲学基础：从教育哲学的高度来看，成人过程不是一个单纯自然过程，面是一个不断接受仁、礼道德规范，诗、乐文化陶冶的终生学习过程；从人生哲学高度来看，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，做人之道是学无止境的奋斗过程；从宇宙哲学高度来看，“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”，⁽³⁰⁾[30]宇宙人生都是一个生生不息的发展过程。

第二，孔子为古代形态的终身学习理论奠定了一系列基本观点，其中特别突出的是以下四个要点：一是孔子结合自身体验提出的终生学习六段论：十有五志于学——三十而立——四十不惑——五十而知天命——六十而耳顺——七十而从心所欲不逾矩；二是孔子提出坚持终生学习，不断超越自我的“君子三戒论”：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；三是学习与工作循环上升的继续教育论：“学而优则仕，仕而优则学”；四是在《易传》中提出了学无止境的，“教思无穷论”；“君子以教思无穷，容保民无疆。”⁽³¹⁾

第三，孔子提出了早期教育，早期开发的闪光思想，他提出的“性相近也，习相远也”的习性论，为早期教育奠定了重要的理论基础，他提出早期学习与能力开发问题：“少而不学，长无能也”：他提出养成教育、习惯教育必需抓早抓小：“少成若天性，习惯之为常”；在《易传》对蒙卦的解释中，他强调教育要从早期及时启蒙做起：“蒙以养正，圣功也。”

第四，孔子从自己亲身体验出发，倡导活到老，学到老、做到老；他五十学《易》，韦编三绝 ，“居则在席，行则在囊”，七十而整理六经，学术思想又有大发展：他自云“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

第五，孔子为适应终身学习、终身教育的需要，创造了一整套启发式，民主式的教学方法：师生平等、互教互学、教学相长，注重提出问题，解决问题的乐学精神与能力；注重培养独立自学的精神与能力；注重培养终身学习的精神与能力。

第六，孔子以自己毕生的理论与实践，树立了终身学习、终身教育的光辉典范，其基本精神就是：对自己“学而不厌”；对别人“诲人不倦”。

在孔子倡导的十大教学法原则中，有三条原则起着特别重要的作用，可以称之为孔子教学法的三大基本原则，这就是，有教无类的普及教育原则——举一反三的启发教育原则一一学而不厌的终身教育原则。

孔子教学法的这三大基本原则，成为贯穿整个教学过程的一根红线，自始至终地统摄整个教学过程，包括“出发点——全过程——归宿点。”

这三大基本原则，成为孔子教学法的三大支撑点，其他教学法原则乃至整个教学法体系，都建立在这个基点之上。

孔子教学法十大原则，特别是三条基本原则，也是孔子教育方法论在当代的主要生长点。