亚里士多德哲学的特点

一、亚里士多德哲学的特点

在哲学上，亚里士多德与柏拉图一个最显著的区别就是他的经验主义。他批判了柏拉图的理念论，认为这只是一些无用的“诗意的比喻”，而科学研究应当从最具体的个别事物(“第一实体”)出发，然后再找出它们的原因，这样来构成整个宇宙的现实图景。这些原因不外乎“质料因”和“形式因”两类，但后者还包括“致动因”和“目的因”，所以统称为“四因”。亚里士多德认为，任何事物的产生都少不了这四种原因，例如一尊苏格拉底的雕像，铜料或石料是它的质料因，它的形象是它的形式因，艺术家的工作是它的致动因，它的纪念作用是它的目的因。所有后面三种原因又统称为“形式因”，因为它们都是使得质料(铜或石头)“成形”的要素，它们促使质料形成了“这一个”雕像。

不过，亚里士多德又认为，质料与形式的关系也是相对的，它们处在一个不断交替上升的等级系列中，低级事物的形式对于高级事物来说又是质料。例如说，砖瓦对于构成它们的泥土来说是形式，对于它所构成的房子来说又是质料；房子对于砖瓦来说是形式，对于它所构成的街道来说又是质料，如此等等。这样追溯下去，必定有一个最高的绝对形式，它凌驾于一切相对的形式之上。这个绝对形式，作为致动因，它是万物的“第一推动力”；作为目的因，它是最高至善、最终目的；它就是没有质料的“纯形式”，又叫做“神”。在质料和形式的这种关系中，形式始终决定质料，因为它是个别实体之所以成为“这一个”的原因；而在它的顶端，“神”是整个宇宙的决定性的原因，是它赋予了万物以现实性和存在，而万物也都在一个等级序列中趋向于它，以它为最终目的。这样，亚里士多德就转回到了柏拉图理念论的理性主义立场，将那最普遍、最抽象的东西(最高形式)^[67]当作最现实的东西而与具体事物割裂开来，由此走向了神学目的论。神学目的论是他的整个宇宙论的最终归宿，把握这一点，是我们进一步理解他的美学体系的关键。