泰伯篇第八

泰伯篇第八

8.1子曰：“泰伯^①，其可谓至德也已矣。三^②以天下让，民无得而称^③焉。”

注解

①泰伯：周代始祖古公亶父的长子。②三：多次的意思。③称：称赞，赞扬。

译文

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了。几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

感悟

孔子总是用称颂历史上贤者的方式来教育学生，这章即是一例。传说古公亶父知道姬昌有卓越才能，就想传位给其父季历，但季历上面还有两个哥哥。大哥泰伯知道父亲的想法后便与二弟仲雍一起避居到吴国。后古公亶父死，泰伯没有回来奔丧，终身不返，把君位让给了季历。季历又传给姬昌，即周文王。文王励精图治，使周族不断壮大，为之后武王伐纣，统一天下奠定了基础。在孔子看来，让天下的泰伯是道德最高尚的人，自然得到老百姓的无比称赞。

8.2子曰：“恭而无礼则劳^①，慎而无礼则葸^②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞^③。君子笃^④于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷^⑤。”

注解

①劳：辛劳，劳苦。葸（xǐ）：拘谨，畏惧的样子。③绞：说话尖刻，出口伤人。④笃：厚待、真诚。⑤偷：淡薄。

译文

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会盲动闯祸；一味心直口快而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；在上位的人如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

感悟

这章强调了“礼”在个人修养中的核心作用。“恭”、“慎”、“勇”、“直”等不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，才会有正确的行为举止，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，这样就不能达到修身养性的目的了。

8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启^①予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免^②夫！小子^③！”

注解

①启：揭开，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。②免：指身体免于损伤。③小子：对弟子的称呼。

译文

曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了！弟子们！”

感悟

这章通过一个生活场景形象地展现了曾子的形象。《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思是说，作为一个孝子，首先就应当极其爱护父母给予自己的身体，就连头发和皮肤都要极其爱护。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表示自己的身体完整无损，又借用《诗经》里的语句来说明自己一生谨慎小心，一生遵守孝道。

8.4曾子有疾，孟敬子问之^①。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌^②，斯远暴慢^③矣；正颜色^④，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣^⑤。笾豆之事^⑥，则有司^⑦存。”

注解

①孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。问：探望、探视。②动容貌：使自己的内心感情表现于面容。③暴慢：粗暴、放肆。④正颜色：使自己的脸色庄重严肃。⑤鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。⑥笾（biān）豆之事：笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具，这里代指礼仪中的具体细节。⑦有司：这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。

译文

曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子应当重视三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

感悟

这一章突出表现了曾子对内心所坚持的信念的执著。曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。“人之将死，其言也善”，曾子在临死以前，还试图改变孟敬子的态度。他认为君子应当重视的三个方面，似说孟敬子，实际是讲给弟子听的，这些在今天看来都还是很有意义的。

8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校;昔者吾友,尝从事于斯矣。”

注解

①校（jiào）：同较，计较。②吾友：我的朋友。旧注认为指颜渊。

译文

曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像一无所有一样；被人欺负却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

感悟

在学习上，既要向有知识的人学习，又要向不如自己的人学习，这就是“不耻下问”的意思。曾子还提出“有若无，实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。这两方面都是值得借鉴的。但是，曾子说“犯而不校”，或许他是想表现出一种胸怀和气度，但这有对坏人妥协与忍让之嫌。为人应该是非分明，对的虚心接受、认真学习，错误的就该勇敢地站出来，如果大家都一味地逃避忍耐，不是对坏人的纵容吗?

8.6曾子说：“可以托六尺之孤^①，可以寄百里之命^②，临大节而不可夺也;君子人与？君子人也。”

注解

①孤：死去父亲的小孩。六尺：指15岁以下的孩子，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。②寄：寄托、委托。百里之命：指掌握国家政权和命运。

译文

曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服——这样的人是君子吗？是君子啊！”

感悟

这章记录了曾子对孔子的评价。我们也可以从侧面看出来孔子在弟子心目中的形象：他可以辅佐幼君，可以执掌国家政权，而且有气节，即使在生死关头也决不动摇、屈服，是具有君子品格的人。

8.7曾子曰：“士不可以不弘毅^①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

注解

①弘毅：弘，大，扩大，光大。毅，意志坚定，果断。

译文

曾子说：“读书人不可以不刚强果断，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

感悟

曾子教导弟子应该为实现仁德而奋斗终生，这也成了后世读书人追求的一个目标。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为读书人来说，虽做不到曾子所说的，但做到读书、好学、上进，总是应该的，但现今的社会，越来越多的人认为读书并不重要，似乎那些没有文化或者文化水平不高的人往往生活的更有滋有味。所以，为了读书而奉献青春的人也越来越少了。

8.8子曰：“兴^①于《诗》，立^②于礼，成于乐。”

注解

①兴：兴起，引申为开始。②立：立成。

译文

孔子说：“《诗》是我进德修业的开始，礼使我能在社会上站得住，音乐则使我在道德上得以完善。”

感悟

这一章记述了孔子对《诗》、礼、乐三者在修养方面共同作用的阐述。孔子认为诗、礼、乐三者相互为用，但又各有侧重。他要求学生不仅要重视个人修养的提升，而且要全面、广泛地学习。

8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”

译文

孔子说：“老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

感悟

孔子的思想里有“仁政爱民”的内容，但在这里他却提出“民可使由之，不可使知之”，这常常被认为有愚民之嫌，可能孔子是从社会管理者的角度出发考虑才这么说的吧。

8.10子曰：“好勇疾^①贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

注解

①疾：恨、憎恨。②已甚：太过分。

译文

孔子说：“喜好勇敢而又痛恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事痛恨得太厉害，也会出乱子。”

感悟

这似乎又是在讲“度”的问题。首先是一个人的“度”，守得住清贫耐得住寂寞的人，自然有自己遗世独立的乐趣，只有那些心里灰暗的人才会纵容自己贪婪奢求。凡事都应该有一个度，超过了度就会引起质的改变，一个总是不满现实、充满欲望的人自然会被自己的欲望引诱到歧途上。

8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

译文

孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”

感悟

“骄且吝”似乎是不能原谅的一种错误，以至于有了这种错误，就会掩盖其他的方面，无论是好是坏都可以被忽略。可见，在才能和品质之间，一个人的品质更为重要啊！

8.12子曰：“三年学，不至于谷^①，不易得也。”

注解

①至：朱熹《四书集注》以为当作“志”，意谓有志于。谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。

译文

孔子说：“学习了三年，还不想做官的，这是很难得的。”

感悟

“学而优则仕”，这是孔子对自己学生的教导，他认为学习的目的就是成为一个能为社会贡献力量的人。但是孔子似乎又反对把做官当做人生唯一的目标，所以他更喜欢认为自己“不至于谷”的人，不管是因为他勤奋好学，还是因为他谦虚谨慎，抑或是因为他清心寡欲，只为求知，在孔子看来，这都是更为难得的优秀品质。

8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见^①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

注解

①见（xiàn）：同现。

译文

孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入危险的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

感悟

这一章的核心是教导人们坚定信念，保持气节。首先，孔子提出把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这是很值得称赞的。但他给弟子们的为官之道与处世原则让我有所疑惑。“天下有道则见，无道则隐”、“用之则行，舍之则藏”，往好处想是保存实力，以便有用武之地，不会浪费平生所学；可反过来，作为国家的有用之才，难道在国家政治昏暗的时候可以不予理睬吗？那么，“国家兴亡，匹夫有责”又是说给谁听的呢？

8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”

译文

孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”

感悟

这章所说，成为后世的名言警句。不在其位而谋其政，有僭越之嫌，会被认为是“越礼”之举。

所以要“不在其位，不谋其政”，也就是要“安分守己”。这虽是针对春秋末年社会而发的，但对于现今社会也有引导作用。

8.15子曰：“师挚之始^①，《关雎》之乱^②，洋洋乎盈耳哉！”

注解

①师挚：鲁国的太师。始：乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，师挚是太师，所以这里说是“师挚之始”。②《关雎》之乱：《关雎》乐曲的终了。“乱”是曲末的合奏乐。

译文

孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关雎》结尾，那丰富而优美的音乐一直在我耳边回荡。”

感悟

这一章记述了孔子对《关雎》乐曲的称赞，从中可以看出孔子的言乐修养。孔子多次提及《关雎》，都是称许的评价，其内涵值得品鉴，《关雎》确实也体现出了“乐而不淫，哀而不伤”的《诗》学精神。

8.16子曰：“狂而不直^①，侗而不愿^②，悾悾而不信^③，吾不知之矣。”

注解

①狂：急躁、急进。②侗（tòng）：幼稚无知。愿：谨慎、小心。③悾悾（kōng）：诚恳的样子。

译文

孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不谨慎，无能而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

感悟

这一章中孔子批评了一些违德这人，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质，孔子对此种人十分反感。这些不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求，所以孔子才会有此感慨。这也应该引起我们的注意。

8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

译文

孔子说：“学习知识就像追赶什么，生怕赶不上，赶上了，又会担心丢掉什么。”

感悟

这章讲学习态度的问题。“学如逆水行舟，不进则退”，孔子自己学习知识的欲望就十分强烈，同时他也希望他的学生有这样的学习态度。这种单纯的学习态度在现在的社会几乎销声匿迹了，严峻的社会现实压迫学子们更多的是为了某种特定目的而学习，为了工作、为了生活、为了各种各样的有形的无形的压力。学习对于现今社会的人更像是一种手段或工具了！

8.18子曰：“巍巍乎^①，舜禹^②之有天下也而不与^③焉！”

注解

①巍巍：崇高、高大的样子。②舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个君主。传说尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。③与（yù）：参与。

译文

孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”

感悟

春秋末期，社会混乱，政局动荡，弑君、篡位者屡见不鲜。孔子称赞舜、禹有天下而不自私，颇有些反讽的意味，在这里应该是有所指的。他的核心理论是“仁”，主张以德治天下，孔子赞颂传说时代的舜、禹，一方面是称赞其英明，同时也是在给那些存有私心的人以警戒。

8.19子曰：“大哉尧^①之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则^②之。荡荡^③乎，民无能名^④焉。巍巍乎其有成功也，焕^⑤乎其有文章！”

注解

①尧：传说中的圣君。②则：效法、为准。③荡荡：广大的样子。④名：形容、称说。⑤焕：光辉。

译文

孔子说：“尧这样的君主真伟大啊！多么崇高啊！只有天最崇高伟大，只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对他的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么美好啊！”

感悟

尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧，尤其对他的礼仪制度赞美更甚，一方面表达了他对古代先王圣贤的崇敬之情，一方面是希望在上位的人能向尧学习，做一位有德明君。

8.20舜有臣五人^①而天下治。武王曰：“予有乱臣^②十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际^③，于斯^④为盛。有妇人^⑤焉，九人而已。三分天下有其二^⑥，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

注解

①五人：传说是禹、稷、契（xiè）、皋（gǎo）陶（yáo）、伯益五人。②乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。③唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。④斯：指周武王时期。⑤妇人：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。⑥三分天下有其二：相传商时有九州，文王得六州，是三分之二。

译文

舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但武王的十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”

感悟

这一章记载孔子谈论周何以得天下的问题。孔子在这里提到了人才问题，他认为治理天下，人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就可以太平。联想当今社会，不是也在倡导“人才兴国”吗？可见，古往今来，人才一直是国家的需要啊。

8.21子曰：“禹，吾无间^①然矣。菲饮食而致孝乎鬼神^②，恶衣服而致美乎黻冕^③，卑宫室而尽力乎沟洫^④。禹，吾无间然矣。”

注解

①间：空隙的意思。此处用作动词。②菲：菲薄，不丰厚。③致：致力、努力。黻（fú）冕（miǎn）：祭祀时穿的礼服叫黻，祭祀时戴的帽子叫冕。④卑：低矮。沟洫（xù）：沟渠，这里代指农田水利。

译文

孔子说：“对于禹，我已经没有什么可以挑剔的了。他的饮食很简单，却把祭祀办得很丰盛，他平时穿的衣服很简朴，却在祭祀时把祭服尽量穿得华美，他自己住的宫室很简陋，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

感悟

这一章是在赞颂禹具有勤勉节俭等美德。可以看到，以上这几章，孔子对于尧、舜、禹都给予高度评价。为君者生活简朴，孝敬鬼神，堪称是执政者的榜样。一方面是在赞颂，另一方面也是在以古喻今，这是孔子向统治者提出的忠告，希望在上位者不要一味拼命追逐权力和财富，而把百姓置于次要位置，要知道：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”