中国回教经堂教育的检讨_回族历史报刊文选

中国回教经堂教育的检讨_回族历史报刊文选

中国回教经堂教育的检讨

王静斋

回教与佛教，景教，天主教，耶稣教同是由外国传入中国的宗教。佛教，景教，回教，来华最早。佛教入中国是在后汉明帝时。景教为基督教聂托良派，在唐太宗时代传入中国，回教之入中国亦在唐代。惟回教有千百多年，始终一贯，传统的普遍教育，其为景教与佛教所无。至于天主教与耶稣教，因其来华最晚，虽有特殊教育，而远在回教以后。兹值回民言论发刊，试介绍中国回教经堂教育史于读者之前，同时更向我国教育当局建议今后发展回教宗教教育之步骤：

甲　中国回教经堂教育史

一、中国回教经堂教育制度(www.guayunfan.com)

中国回教经堂教育与现代的科学教育，彼此不同的焦点

（1）回教经堂教育是讲求“知”“行”并进的。质言之，即知识愈增而品行愈加进步，绝少在学业成就之后，其气质越发恶化的，其所以收此成果的原因，是经学所读的，多偏重于正心修身一类的学科。先读字学，文法，修辞等学，不过是读正式学科的阶梯，并不是最终的目的。所以专门读阿文的，在得到充分的知识，受过相当的教育之后，无不束身自爱，为教众作典型。（2）回教经堂教育是各自独立的，凡是教民众多规模较大的礼拜堂，即附有阿文专门学校。常年经费由各该教堂自行筹措。既无教育的津贴，亦无官家的补助。各学校学员的多寡，以当地的财力为限，绝不因缺少学款，另行设法筹化。假使因学款不足筹到一项款子，其来源不大正当，则必拒绝收受，因为学员的伙食费，以清洁的钱财为条件。由侵占，窃盗，高利贷，娱乐场得到的物质，向不用以供给此类学员。因为回教律法上规定：来路不正的物质禁不可用。盖以不良的食物有碍健康，而用不正当的物质购来的食品，用以养生，有坏心性，影响灵感。

上所云云是回教经堂教育的特点。至于设施方面，因财力不充，无从扩大，这是我们最引为遗憾的一件事。但人才辈出，宗教与教育得以自立并持到现在，亦属难能可贵，这一点是我们尚堪自豪的。美中的不足是，小学教育未能普及，且欠完善，所以回民子弟在幼小受过本教教育的，除西北各省外，为数较少，其所受过教育的，亦绝少得到卓□，这是□□不掩讳且不必掩讳的一点缺陷。至云大学方面，多守千百年前的成规，从不改进，这亦不能不算一个极大的缺点。查小学与大学之外，平津等处尚有传习所，专供一些幼小失学的中年人究求教律。这种制度兴办未久，于救济幼而失教的，收效极大。

二、中国回教经堂教育之方针

中国回教经堂教育，向重于奉行天道服从人道。天道之荦荦大的有五功：念，礼，斋，课，朝。人事方面，注重正心，修身，爱众，卫国，救世。（一）古兰经上告诉我们：“至你们变更自己的心思之后，真主亦必对之有所变更”，此与“自作孽不可活”一语，意义相近。据近代埃及学者谈称：晚近举世扰攘祸患频繁，全由人心不古所招致。欲安定世界，必先挽回人心。不如此则今后的奇祸有增无减云云。（二）古兰经上告诉我们：“你们在真主御前最高贵的是你们的最敬慎的”，敬慎云者，是每做一事，要预加思索，此事是否可行，有无违背天经圣训。古兰经上有许多地方使信道与修身相提并列，若云：“归信并且自修者可获善赏”。信正道所为修身归真，令有信无行，一如树之有叶无果。亦可以说他那信仰对它未发生功用。（三）穆圣训教我们：善者必不损一蚂蚁，此证我穆圣之爱众不只限于爱人类，且促人爱护其他动物，微小若蚂蚁者亦不得随便伤损，此外有犬猫等类，在穆圣均有明令禁不可毁。穆圣常说：“有一女子因损伤一猫陷入罪恶了”，我们以读穆圣说过的此类话，深信穆圣是爱众的，绝对不是害群的。（四）□……□（五）古兰经□……□：（一）穆罕默德是被遣至全世界的使者，并不限于一时的领导阿拉伯一隅的。所以穆圣亦说过：“我的被遣为使者，乃为教化全世界”。（二）这句话是明白指定穆罕默德是一位慈圣，并非世所风传“穷兵黩武，强人入教”的残暴人物。古兰经上更呼穆圣的教生说：“你们是为世人发现的最优的民族，你们在命以合理的，禁止非理的着”，至此以观，可知穆圣以及他的教生全负着救世的责任。古兰经上告诉我们：旧约上对以色列人规定：“非因给人抵偿或为铲除世上的罪恶，杀死一个人的，有如杀死全世界人类了。救活一个人的，如同是救活全世界人类了”，这种伟大的昭示，犹太人遵与不遵，可以不谈，我们这般穆圣的教生，是永远奉行不渝的。总之，上所云云，是我回教经堂教育大致的方针。

三、中国回教经堂教育之导师

中国回教向无学会统制全国宗教教育，而千百年来竟自无形中趋于一致，这种天然的精神，洵可称中国回教教育史上最有价值的一页。推原其故，要在前此各地方的良导师维持有方，见解相同。设使分道扬镳，各行其是，则学生毕业后，必因所得到的不普通，难免要在实施上感觉困难。前此各地的导师看透这一点，所以永久守定旧有的课程，不稍紊乱。在正课以外的，全□在附课之内，溯自□都名阿衡王浩然大师游历土耳其等回教国归来之后，因得到新的知识不少，乃在北平牛街大寺创办改良大学，由达浦生阿衡担任教授，阿文的一切课程照旧，另添读经法，作文，会□等课，更增加国文一课，自是以后，中国回教教育，另开一新纪元。目前各地方专门阿文学生注重国文，大可以说由浩然阿衡，倡导而来的。考我国本教旧经堂的导师，（一）早先的自清代同光年间，就我所知者说起，在河北省北平方面有王守谦王友三父子。在沧州有李冠庆，海全五，在永清县北创有李氏三代，有武清县杨村的穆兴思（即穆六阿訇），有津沽排地的李德明（即李八阿衡），有津沾宋庄的刘××（别号半拉阿衡），有河间府的刘家父子，其他以讲学传道著称的名阿衡数不胜数。在山东方面有临清的黑五筛海，洪家弟兄，有德平的李××（别号邋遢李），有德州的于勉斋等位。在陕甘方面，除马万福（即果园马）以外著名阿衡极多，惜我说不清楚。在云南方面有马老汉（即普洱马），马智本老汉。（二）现代的阿衡，在河北省有沧县的李希真，李魁璧，李振铎，李长贵（今夏故去）。在天津有萧德珍。在通县有张瀛仙。在山东方面有□统文，米焕章。在江苏方面有达浦生，哈德成。在河南方面有尚希贤，赵云卿，郭永清，马广庆，马长清，买俊三诸位。在四川有虎彦章，马古泉。在云南有马敬之，马瑞图父子。在西北有王世龙，虎嵩山，王彦孝，马玉成，马××（在青海讲学），李诚忠。在湖南有李仁山，翦向谦。在陕西有马振明，冶亮普。在山西有马盖田。在安徽有杨月轩，李振基，蓝凤云，方楚卿。上列各位阿衡识国文的居大多数，其尤著名的有李魁璧，达浦生（不止知汉学而且善书），哈得成（中阿文外尚知英文与印度文），马敬之，马瑞图父子（瑞图且有不少的著作。其父马敬之亦著名之导师，曾有阿文著作问世，不知此公尚在否，故上文未列入），萧德珍（曾有醒迷要录问世，早已风行各地）等。

四、中国回教经堂教育之学员

各地清真礼拜堂附设的专门阿文学校，自金陵刘介廉发端，称为经堂，学生在各地方统称为海里法，此是一句阿拉伯语，义即代替者。前土耳其帝王，在回教立场上，名为海里法。中国经堂学生亦为海里法，大约是取代麦穆圣讲学传道之义。查各礼拜堂内附设的经堂，其学堂均是本地方的学生，大学则多由外方投来。在交通不便的时代，全是千里跋涉，负笈求学。在求学期间，所经历的苦状，与夫坚苦耐劳的精神，非惟普通学生所未受，且为时代青年所未闻。试分述于下：（1）待遇：学员的日常生活，全由当地教民供给。有的给钱，有的送饭，城市一日两餐，乡间一日三餐。城市地方尚能见到大米麦面，乡间则粗米杂粮，纯粹农民生活。宿舍在东北，西北，华北统是土炕，每一土炕睡四个学员，炕的当中有一长可五六尺的四人桌，每人各占一个□子，互不相扰。（2）受课时间及其他：回教礼拜堂每日五时礼拜。晨礼在黎明以后，礼拜已毕，稍候即赴礼堂受课。有的经堂，所列的课程不下六七种，多由教长兼教授的一位阿衡担任。譬如目下的时令，自上午七时上课，至九十时以后始能下堂。这是在天津，北平，济南，奉天等处经堂所见到的。在西北方面或者历时较长，恒有一门功课须经二三小时始能授毕的。经堂的规章（一）晨礼之后不得继续睡眠（历年封斋月内例外），有时晨礼后，讲堂尚黑暗则燃灯授课。学员在下堂之后要在个人的座位温习当日听受的功课。至十一时后可随便午眠。午后一时作晌礼，礼拜后，教师或接续授课，或听学员诵其午前所受的课程。有的学员向教师求解疑问，有的学员三五一组相互辩论。亦有学力较优的学员代表师长向学力较次的学员重授当日的课程。迨至晡礼之后，学员可得自由休息，或散步。迨昏礼之后，则各归自己的座位，朗诵当天的课程。迨宵礼已毕，则各就座位预习次晨的功课。在晌礼晡礼昏礼之后绝对不准睡眠。宵礼后既不准即时就眠，更不准随便开谈。至夜内十时以后始可就眠。这是旧经堂的通例。笔者幼年当学生时代，守此规则，及毕业后充当教授，先后二十余年，仍守此规则。惜晚近学风日坏，学员放肆，诸多随便，在教师方面亦多马马虎虎，得过且过。今代学员之有名无实，大抵全由放荡不守规则而致。误己误人可为今后经堂忧。（二）学员须守宗教上的规则：（1）戒着绸缎：绸缎一类价昂的衣料，是老幼男性概不准用的。经堂的学员是未来的教长与教师，为教众之典范，更不得着绸缎。（2）禁入娱乐场：在早年的戏院，绝少经堂学员的足迹。有的好此一道，亦必躲躲藏藏。大凡束身自爱的，绝不涉足戏院，恐招物议。今代电影盛行，学员有时看看电影，尚属勉强，事前必须得到教师的许可。此指华北一带的学员论，至于西北方面，迄今恐怕并电影亦不准去看。（3）学员告假出外购物，或探望亲朋，须不得日没即返。入夜始归为犯禁，隔夜回校尤犯大忌，有此情形立时开除。至于平素唱唱喇喇，或动响器等等，概属经堂所不许。上所云云不过略举大概，此外尚有不少的规则，当非今代普通学员所能领受者也。

乙　今后发展回教教育之步骤

回教教育向历是独立自主的，一如前文所言。讲学说教，不背国法，且无形中□□人心，有补法律之不足。无如千百年来，屡代国家似不知回民尚有特殊教育者，故我回民方向从未得到国家整个有计划的资助。自来吾人有“回教人争教不争国”一句成语，义即只求保卫宗教不受外力摧毁，此外不再干与国事。这种传统的主观，一可免去外间诬蔑回民意存不轨，而致作此光明磊落的表示。二则划清教与国的鸿沟，得以安分守教，不受干涉。质言之：“即我不犯人，人莫犯我”。因此回教与国家向不发生关系。近几年来回民方面亦有国家不注重回民特殊教育之感想。自今最高国防会议决定在国立三大学增阿拉伯文及伊斯兰教育两讲座。国家教育当局此种主张，实具有深刻的意义，远大的目光。虽然此事实行后，充其量，止｛只｝能使三大学的知识青年，得到相当益处。而于回民自身无任何补助。逆料国立三大学增此两讲座，不过小试其端，今后教育当局对于回民特殊教育，必有具体的掖导。盖以必如此方可使回民与国家打成一片，共维国是，抵御外侮。我们在国家尚未实行提携回民教育之前，愿提出几点意见，望教育当局采为发展回民教育之步骤：

一、由小学入手，各地方的回民小学校须由教育部准许增加阿文与回教教义两课。从前的课本，凡贻儿童课解，有碍国家民族团结的辞句，必须改正或删去。新课本的排列，不外爱国，保教，勇敢，亲切，正直，敬老，怜贫，好礼，清洁，全信，诸大端。

二、就着各地礼拜堂内附设的经堂，加以合理的整顿，因此类旧经堂已有千百年的历史，不可听其不死不活，有退无进。至于课程方面，要以阿文为体，以国文为用。阿文的课程，在旧经堂原有的十四种课本，仅可取消一二。其余不惟绝对保留，更聘各地方专家担任教授。正课以外旧有的附课，若论理学，遗产分配学，伦理学，认主学，要约请硕果仅存的阿衡们来担任。至于新的课程，那自得另选新青年担任了。

三、旧经堂的学风，仍须维持下去。学员在求学期内应当受校内的严格拘束，不可受普通学生目无师长随随便便的传染。因为这类学校是讲求学业与品行并重的，所以学成之后，品行不端的，必受摈绝。旧经堂的毕业生，固多头脑腐旧，所好的地方，即在循规蹈矩，不失本来的立场，不背求学的目的。这一点是最应注重的。

四、教育部须特设一筹备回民特殊教育的机关，事前对于编订小学课本，罗致专门阿文与伊斯兰教义新旧的人才。要有具体的研讨。事后须有专人负责，统管全国校务。并派员游行各地，作密切的监察，以凭改进，俾收实效。

摘自《回民言论》1939年 第1卷 第2期 第19-23页