室町时代的汉文体

1）教化和日记

平安时代的骈文在文坛风靡也渗透到了僧侣的世界。平安末期至镰仓时代，僧侣编纂了大量的“表白”和“愿文”。《澄宪作文集》《言泉集》《海草集》是其代表，所收文章几乎皆为骈体文。与俗家学者所写的相比，这些文章篇幅较小，且和味浓厚，间或有照搬学者佳句之处。其作用多为僧侣研习文章的范本，或用于庶民的说教，文章的重心仍主要放在便于吟诵和教化的对句上面。以下为《澄宪作文集》（第一二「医師」）中的例文：

夫

大施主者

携二医療之道一　　遥続二神農化他旧跡一

伝二治方之業一　　遠追二祇婆鶣鵲先跡一

故

長二三代之家一　　早究二十全之術一

仕二一天之聖主一　専恣二四海美譽一

今

依二宿善一帰二三宝一　致二信敬一叉二十指一

給

而則

未福久保　　　官運速至

矣

或许是此文为说教草稿的缘故，文中使用了日语表示敬意的非汉语词“给”，而且掺杂进句义相对而对仗不规则的句子。虽属破格，但作者写作骈文的意图明显，故仍属骈文体。继《和汉朗咏集》之后，《新选朗咏集》《教家摘句》等秀句选相继问世，贵族及僧侣对骈文兴趣仍浓，《尺素往来》中所述“近来叢林出世の僧侶を問へば、閑に法門の鼻孔手段を閣いて、偏に儒家の文字言句を嗜む”的情景似乎也并不为过。

另外，在朝臣公卿之中，对公的文章也全用的是骈文体。又如藤原定家的《明月记》里就随处可见骈文的对句：

如聞者、更極嗜欲之淵源、欲催驕奢之荒淫。高台深池之望、金銀錦繍之翫、増雕琢剥餧之餝、添奇巌怪石之勢歟（天福元年五月二九日条）

这种涉及作者抒发个人感怀的部分也用对句，从日记具有的性质来看确实是有违常规的。如此看来，镰仓时期的文章继承了前代的骈体文风，且将其推广至更大的范围内。

2）五山的四六骈文

从镰仓末期到室町时代，文化中心逐渐从翰林（记传道）向禅林转移，与此同时，在文章的世界里也出现了很大的变化。禅僧们争相模仿宋元的禅林风潮写出无数的秀章。

禅林文章中尤以用四六骈体文构成的疏最难。禅林中由下至上的文书称为疏，大致有入寺疏（有关新住持的到任）、淋汗疏（每年中夏时入浴费的化缘）、干缘疏（布施账）三种。这些疏均以四六骈文写成，以此可评价作者的才学。然而由于在中国中唐时期兴起以韩愈和柳宗元为代表的否定骈文、文章复古（先秦散文）运动，至宋代欧阳修及苏轼发扬光大迎来全盛，他们的文集也随入唐禅僧带入日本。因此，禅林中一般文章基本都用由散文，仍是宋代的文章观占主导地位，只是疏榜之类仍用四六骈文，并留有不少研习教授四六骈文的著作。

总体上来看，日本禅林的四六骈文根据文章的种类其形式也有所不同，疏的体例也非一成不变，同样因人而异。疏的文章结构基本上由蒙头、八字称、过句、袭句、结句五部分组成，具体解释在此从省。我们仅从太白真玄的入山疏《九峰の東福に住すを奏す》（《峨眉鸦臭集》）来看看这种结构：

这篇禅林疏与其他传统的四六骈骊体相比有所不同。一般情况下，禅林四六骈文不仅限定于公官的场合，而且其文章构造有一定的规则，包括其句型和句种，甚至其内容和用词也受到一定的制约。我们可以看到，在这篇文章中，其对偶句与传统有所不同，不太重视字对，而在引用古典词句方面却下了很大的工夫。另外，对句中的禅语占了很大的比重。声律上的对应也非常严格，不仅句末字的平仄非常工整，就连八字称中的肩声（第二字的平仄）也非常整齐，这表明在禅林中，对声律的重视远远超过了平安时期的骈文。这或许与以下的情况不无关系，即“日本の禅林が来朝僧を中心に運営されたことや、禅宗の理解に中国の国語（唐音）の習得が要求されたこと”（大曾根章介1977：77）。

总之，禅林的四六骈文的应用范围相对来说很狭窄，可以说这种特殊性就是与传统骈文的根本区别所在。