有声语言创作实践

“要想照亮他人，必先燃烧自己”，这“燃烧”即是实践。语言传播人文精神的最大特点之一就在于其关怀性。而这关怀是付诸实际的行动，而不能仅仅是“心造的幻影”，而这行动就是有声语言的创作实践。要“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”，不落实在语言传播的实践中怎么能行呢？受众也只有通过语言传播才能得到信息、分享知识、得到愉悦、受到感染、得到提升。

语言传播创作的实践是语言传播主体得以体现和完成的唯一方式。语言传播创作主体的主体性是语言传播者作为语言传播活动的质的规定性，是在与客体——创作依据的相互作用中得以展示、得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。人本身是社会性的存在物，而“社会生活在本质上是实践的”。“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理的理解为革命的实践。”①只有在具体的创作实践活动中，语言传播主体利用自己的感性、知性、理性、思维与情感、意志，通过有声语言这一中介，直接作用于创作依据，使创作依据发生改变，并且把自己的世界观、人生感念、生命体验贯注到创作依据中去，最终使有声语言作用于受众。在这里“环境的改变”既指创作依据的改变，又应该指受众在听到、看到节目之后所发生的改变，如对信息的掌握增加了、对事物的态度变化了、对某个道理认同了、身心得到愉悦了、审美趣味发生变化了，等等。当然这种改变不是通过一个节目就能完成的，而需要日积月累、潜移默化。

在有声语言的创作实践中主体与客体的关系在这里发生了转向，成了语言与世界的关系，而创作主体与创作依据的关系也由主客对立走向了主客融合。传统的观点认为，语言是人认识和把握世界的工具，天下万物皆不能言而只有意志的人才能言。我们认为，语言“工具论”有其合理性，但是语言这种工具又远远

①马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第17页，人民出版社，1972年版。

不同于人使用的任何其它工具，因为语言几乎就是人本身，所以，我们也应该从“文化论”的角度对语言进行重新认识，它传承着文化的积淀，它折射着文化的水准，它占据着文化的高度，它引领着文化的方向。而语言尤其是语言传播的本质是先进文化的灵魂——人文精神的音声化。西方哲学“语言学转向”后的哲学观与语言学观认为，人与世界是融合为一体的，这融合的关键在于语言。我们认为这种说法是很有道理的。语言使人与世界相融合沟通，语言开启了世界，建构了世界，当然也就建构了人的主体性，从而在语言传播活动中向受众呈现人文精神的魅力，闪耀着人文精神的光芒。