题孔子像于芝佛院

题孔子像于芝佛院^①

李　贽

李贽(1527—1602)，号卓吾，泉州晋江(今福建泉州)人。嘉靖举人，曾任云南姚安知府。万历八年(1580年)弃官别家，居麻城，著书讲学。是万历时期左派“王(守仁)学”代表人物，激烈抨击程朱理学，被统治集团视为异端。万历三十年(1602年)以“惑世诬民“罪被捕下狱，自刎而死。文学方面反对复古模拟，主张创作必须发抒己见，并重视小说戏曲在文学上的地位。著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书统》等。

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端^②，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”^③，是居谦也^④。其曰“攻乎异端”^⑤，是必为老与佛也。

儒先臆度而言之^⑥，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。万口一词，不可破也;千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”;不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目^⑦?亦“从众”耳^⑧。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

【注　释】

①本文是李贽在芝佛院时所写。芝佛院是位于今湖北省麻城市东的一座佛院，李贽晚年在此讲学著书十余年，在佛堂里挂了一幅孔子的画像，以“异端”自居，并特意写了这篇题辞。文章指出人皆以孔子为大圣，以道家、佛教为异端，但并不真正了解大圣和异端，而是听惯了前辈教导的结果，文章宗旨在于提倡独立思考，反对人云亦云。作者运用推理的方法，层层递进，气势飞扬、辩驳有力、逻辑性强。表达了对所谓“千古大圣人”“万世帝王师”的肆意嘲讽和对当时统治者强制尊孔的辛辣讽刺。

②老：指老聃，即老子。

③圣则吾不能：圣人，我做不到。语出《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”

④居谦：表示自己谦虚。

⑤攻乎异端：批评抨击不合正道的思想。语出《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”孔子时尚未有道教和佛教，将此处的“异端”解为老、佛，说明这些“儒先”的无知。

⑥臆度(duó)：主观猜测。

⑦目：这里指有眼力，即明辨是非的能力。

⑧从众：语出《论语·子罕》：“俭，吾从众。”

【名句集录】

夫童心者真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。(《童心说》)

天下之至文，未有不出于童心焉者也。(《童心说》)

穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。(《焚书·答邓石阳》)

圣人不曾高，众人不曾低。(《焚书·复京中友朋》)

【评议集录】

公为人中燠外冷，丰骨稜稜。性甚卞急，好面折人过，士非参其神契者不与言。(袁中道《李温陵传》)

其意大抵在于黜虚文，求实用;舍皮毛，见神骨;去浮理，揣人情。即矫枉之过。不无偏有重轻，而舍其批驳谑笑之语，细心读之，其破的中窍之处，大有补于世道人心。而人遂以为得罪于名教，比之毁圣叛道，则已过矣。(袁中道《李温陵传》)

一点撺自足天下万世之是非，而一咳唾实关天下万事之名教，不但如嬉笑怒骂写成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，聩者明，梦者觉，酲者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意俯而心折焉。(汪本钶《续刻李氏书序》)

自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。(顾炎武《日知录》卷十八)

【问题思考】

1.本文抨击儒学传统中知“从众”，而不知用目用脑的风气，题小意深，请谈谈李贽思想中的进步意义。

2.历史上对李贽有截然不同看法，汤显祖、“三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道)、冯梦龙等都很推崇他，而顾炎武、王夫之等却认为李贽“以佞舌惑天下”。对此你有何看法?