比类取象的形象思维与形式分析的理性思维

6．2．2　比类取象的形象思维与形式分析的理性思维

从思维结构看，中国文化具有形象思维模式的特点，形象思维是用形象的方式进行概括并用形象材料来进行思维的过程，它凭借表象、想象、构象来反映事物的运动规律，达到对事物的本质特征和内在联系的认识。这种思维不具有也不遵循明确的逻辑形式，属于非逻辑思维范畴，其特点在于它对事物的认识基本上表现为一种形象的运动，即人们总是根据事物的相似或相近进行一种类比推理，总是在一种形象的运动与转换中完成一个由未知到已知的过程，因此比喻在这种思维方式中就成了一种极其重要的手段，或者干脆说它就是思维方式的一部分，中华民族比类取象式的思维方式造成汉语的词语运用也富于形象性。

受比类取象的思维方式的影响，中国人在言谈交际中特别注重形象的选择和表达，汉语反映客观事物，习惯于用具体、形象的词语，用意象组合的方法，使语言的表达富于图象化，即使是在论述抽象的概念道理，也常用意象的比附，使语言具体、形象、生动。例如，在英汉两种语言中，桃花（peach）除了用来指代美女外，还可以用来形容女性白里透红的肤色，尤指少女双颊颜色。《警世通言》中描写杜十娘“两弯眉似远山青，一泓清潭秋水润，面似桃花，齿如排玉”。桃花一般用来形容女性红润的脸庞，尤其是漂亮的女性，汉语中也称为“桃腮”。当然，桃色有时也形容男性红润的脸庞（一般用“桃瓣”形容，因为花有女性的联想）。《红楼梦》中贾宝玉出场时，曹雪芹写道：宝玉“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀栽，眉如墨画，颜如桃瓣，目若秋波。”好一个英姿飒爽的怡红公子！在汉语中人们把女子的脸庞称为“桃腮”，英文中对应的说法是：peachy cheeks（桃腮），如：She may have contrived to keep her peaches and cream complexion．（她也许已想出办法来保持自己白皙红润的肌肤。）在中国古典小说中，作家刻画少女饮酒后脸上出现的红晕，常常说成“一杯竹叶穿肠过，两朵桃花脸上来”。正因为桃花在汉语中常与女性联系在一起，故有爱情的联想，中国人便把艳遇称为“桃花运”或“桃花缘”，把风流韵事称为“桃色事件”。

在中国传统文化中，人们借景抒情，托物言志，大量的植物词语被赋予了丰富多彩的联想意义，如梅标清骨，兰挺幽芳；茶呈雅韵，李谢浓妆；杏娇初雨，菊傲严霜；水仙冰肌玉骨，牡丹国色天香，这就造成汉语中有丰富联想意义的植物词的数量远远超过英语。以形容女子美貌为例，中国人处处使用植物比喻，“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，杏眼桃腮，手如柔荑，如花似玉，花容月貌，齿如排玉，指如削葱，等等。而英语中只有rose，peach，daisy、lily等几个词来形容美丽的少女。汉语的复合词也往往采用表征式的构词方式，着重反映语言对象的具体形象和易为人感知的特征：其中描写式的复合词如“笑面虎”、“蜜月”、“雪里红”、“心里美”（指一种萝卜）；喻指式的复合词如“手足”、“爪牙”、“狗腿子”、“落汤鸡”、“连襟”、“布衣”、“裙钗”等。这种表征式构成的复合词，无论是描写事物的外表，还是揭示事物的内涵，都能具体形象地显示其所反映的对象。

中国人讲究“天人合一”，认为人类是大自然的一部分，人的形态与功能都与天地相对应，人为天地所生，人与天地生存，人与天地共有基础物质“气”，人与天地共守基本规律“道”，“天人合一”的必然结果是自然并非外在于人的客体，而是转化为人的内部存在，具有人伦的意味；人也并非外在于自然的主体，而是人化宇宙的一部分，本着“天人合一”的观念看世界，世界上根本不存在无生命、无灵性的实体，自然界一切色彩形态组合的对象均是流转不拘的生命形态，与人的本心有着相通之处，都能成为人们怡情悦性的审美对象。中国古代文论中特别讲究意境，意境说要求人们在进行审美活动时进行主体投射，借景抒情、融情入景，看山不是山，看水不是水，要在山水中发现人的影子和性灵，要求审美者用景语来抒情。周敦颐在《爱莲说》中写道：“莲，花之君子者也。”因为莲花濯清涟而不妖，出淤泥而不染，人们把它看做君子的象征。曹雪芹在《红楼梦》中把林黛玉和晴雯比做芙蓉的化身，第63回中说黛玉“除了她，别人都不配做芙蓉”，晴雯则在死后被封为“芙蓉女神”。封建社会士大夫喜欢玩赏玉饰，为官正直者互赠雕有青莲和莲花的玉佩，祝愿朋友官运亨通一品清廉，因为青莲和“清廉”谐音。又因为“莲”和“恋”谐音，并蒂莲又成为爱情的象征，比喻成双配对，忠贞不渝。由于“莲”还与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。此诗表层义写采莲女采莲，低头摆弄莲子，莲子青心，象征爱的纯洁、清澈、不杂纤尘、忠贞不渝，其深层意义则象征采莲女对爱人的深情爱恋。这里是实写也是虚写，“莲子”语意双关，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。

因为从心理上讲，人往往都是触景而后生情，先受外物感染，然后情动于中，在心言志，发言为诗，这样写出来的诗文才能感动读者，所以王国维在《人间词话》中说：“一切景语，皆情语也。”又说“境，非独景物也。喜怒哀乐，也人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境。否则，谓之无境。”由于人的内在世界与自然的外在世界的混同融合，自然界不是作为外在的认识对象而存在，而是转化为人的内部存在，在人的心灵中就蕴藏着自然界的普遍法则，因而作为哲学思想的“天人合一”实际上具有天然的美学品格。中国人将自然宇宙的运行规律内化为人类社会运动的伦理规范，同时又将人类社会的伦理道德观念投射为宇宙自然的普遍原理，既使人类的血缘意识得到了深化和超越，又使宇宙抽象的自然规则得到了具体的显现，从而实现了天人合一的审美理想境界。