普纽玛与行动

陈　玮^[2]

【摘　要】本文通过考察亚里士多德在《论动物的运动》中的相关论述,试图从心理学和生物学两个层面重构他的欲望—普纽玛—行动模型,并由此指出“普纽玛”在欲望导致行动的过程中,在物理层面上起到了重要的联结作用。这种解释模型为亚里士多德突破身心二元论的传统思路、结合物理层面的因素来说明人类行动者的心理过程提供了关键支持。在此基础上,本文考察了戴维·查尔斯对亚里士多德的思路所做的评论并试图回应可能招致的批评,由此捍卫查尔斯对亚里士多德的解读与辩护。本文认为,尽管亚里士多德在《论动物的运动》中对普纽玛的说明仍存在含混之处,但是他所持的这种心理物理学路线在今天仍然能为我们研究人类行动者的道德心理提供重要启发。

【关键词】亚里士多德;灵魂;欲望;行动;普纽玛

亚里士多德在《论动物的运动》^[3]中明确提出,动物的灵魂(尤其是欲望的部分)是导致一个有生命的物体运动的原因。根据普遍的运动原理,一切物体的运动都必须具有某个导致运动的原因。具体到动物的运动,这个原因就是与身体相对的、无形体的灵魂。^[4]不仅如此,由于一个充分发展的、较高层级的灵魂(例如成年人的灵魂)内部具有不同层次^[5],因此,在最具体的层面上,导致运动的原因就是灵魂中的思考和欲望的部分,即推理(dianoia/reasoning)、想象(phantasia)、决定(prohairesis/decision)、想望(boul ē sis/wish)与欲求(epithumia/appetite)。^[6]但是,仅仅指出灵魂中的哪个部分构成了运动的原因是不够的,因为要说明动物如何运动、人类行动者如何被自身的欲望和思考推动着做出一个行动,我们还需要对灵魂的某个部分如何推动身体运动给出充分的说明。一旦亚里士多德试图回答这个问题,就会面对三个困难:第一,如果灵魂遵循普遍的运动原理而推动身体运动,且“接触致动”^[7]是物理世界中普遍的运动规律,那么如果灵魂像亚里士多德所说的那样是自身不动的,它又如何令一具身体发生运动?第二,如果灵魂是无形体的,那么一个无形体的灵魂如何与一个有形的身体发生接触并导致后者运动?第三,与身体相对,灵魂内部如何产生动机性的、足以推动身体进行运动的力量?前两个困难实际上涉及如何结合物理层面的原理来解释心理过程的发生,第三个困难则要求在此基础上对心理活动做出进一步说明。如果能够消除这三个困难,那么亚里士多德在某种意义上就突破了将身体和灵魂/心予以区分甚至加以对立的二元论框架,并成功地结合物理与心理层面的要素说明了欲望如何导致行动。因此,在《论动物的运动》中,他先后提出了五个模型,并通过对这些模型不断地进行比较、改进和综合来回答灵魂如何导致运动这个问题。^[8]