东南三贤有张栻

东南三贤有张栻

胡安国父子开创湖湘学派，其高足张栻将其发扬光大，并将湖湘学派的中心从碧泉书院搬到岳麓书院，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。

张栻（1133—1180），字敬夫，号南轩，祖籍四川绵竹，自1150年到1158年随父张浚徙居永州。张浚为南宋中兴贤相、抗金名将，敬仰胡宏，认为“中兴诸儒所造，莫出五峰（胡宏）之上”，让张栻师从胡宏于湘潭碧泉书院。张栻志向高远，为学勤奋，经名师指点，学业大进，“遂得湖湘之传”，并青出于蓝而胜于蓝。黄宗羲说他所学“得之五峰，论其所造大要，比五峰更纯粹，盖由其见处高，践履又实也”。^[1]

1161年，张浚出任潭州通判，举家迁往长沙。张栻于长沙妙高峰筑书院，张浚题“城南书院”匾额。城南书院建有监院、讲堂、书房等，张浚父子精心营造了丽泽堂、琮琤谷、书楼、养蒙轩、月榭、卷云亭、集楼台等十景。书院采用个别钻研、相互问答、集众讲解相结合的教学方法，以研习儒家经籍为主，间或议论时政，使之成为“昔贤过化之地，兰芷升庭，杞梓入室，则又湘中子弟争来讲学之区也”。

1166年，湖南安抚使刘珙重修岳麓书院，聘请张栻为主讲。张栻致力于传播理学，“使四方来学之士，得以传道授业解惑焉”，岳麓书院声名远播。翌年，朱熹自福建崇安“如长沙，访张南轩，讲学城南、岳麓”，掀起了湖南理学的高潮。朱熹在长沙逗留两月，与张栻探讨了诸如“中和”、“太极”、“仁”等哲学命题。据朱熹弟子范伯崇记载，“二先生论《中庸》，三日夜不能合”。可见，朱、张二人讨论很热烈，且在一些问题上有分歧。同时，张栻大张讲坛，教授学生，从者蜂拥，出现了“学徒千余，舆马之众，至饮池水立竭”的盛况。朱、张的学术活动促进了湖湘理学的发展，岳麓书院成为当时学术最前沿、思想最活跃的地方，开启了不同学派书院会讲之先河，这种“百家争鸣”、“兼容并蓄”的学风，使湖湘学派在中国学术和历史舞台上占有重要的地位。另外，也使湘学与闽学取长补短，促进了两者的交流和发展。朱熹曾说：“去冬走湖湘，讲论之益不少。”^[2]他对张栻的为人为学钦佩不已：“学之所就，足以名于一世”，“与敬夫相与讲明其所未闻，日有问学之益，至幸，至幸……敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人意表，近读其《语说》，不觉胸中洒然，诚可叹服。”^[3]朱熹还谈到了两人在学术上的分歧：“盖有我之所是，而兄以为非；亦有兄之所然，而我之所议。”^[4]

1180年，张栻病逝于江陵，赐谥宣。他一生著述颇富，编为《南轩先生文集》44卷，收入《四库全书》。在张栻学说的陶冶下，培养了彭龟年、吴猎、游九言、游九功、胡大时等“岳麓巨子”，他们成长为湖湘学派的中坚。李肖聃在《湘学略》中说：“南轩讲学于岳麓，传道于二江，湘蜀门徒之盛，一时无两。”这些弟子来自湖南各地，回去后纷纷效法师门，授徒讲学，传播理学。侯外庐《宋明理学史》指出：“张栻主岳麓书院教事，从学者众，因而奠定了湖湘学派的规模。”^[5]张栻创办的城南书院几经兴废，1822年由湖南巡抚左杏庄在妙高峰故地复建，并增建南轩夫子祠、文星阁，道光帝御书“丽泽风长”匾额。湘中名士陈本钦、孙鼎臣、何绍基等都先后出任山长，湘中大儒李元度、左宗棠，民主革命家黄兴、陈天华，著名教育家杨昌济、谭云山等亦藏修于此。1903年，城南书院与湖南师范学堂合并，次年改为中路师范学堂，民国初年改为湖南第一师范学校。毛泽东青年时代曾在此求学、追求革命真理8年之久，为他以后的革命事业打下了坚实基础。湖南第一师范学校被誉为“千年学府，百年师范”。

张浚临终时曾说：“吾不能恢复中原，以雪祖宗之耻，死不当归葬先人墓左，葬我衡山下足矣。”^[6]乃葬于宁乡沩山之南，在今宁乡县城西54公里官山乡官山村境内。因张浚曾封魏国公，其墓又称魏公墓。张栻卒后亦附葬于此。明嘉靖三年（1524），敕建张浚祠堂与南轩学舍，并定其墓地为官山，以示尊崇。张公墓现为省级文物保护单位。

【注释】

[1]朱熹.朱文公文集卷七六.北京：北京图书馆出版社，2006.

[2]朱熹.朱文公文集卷四一.北京：北京图书馆出版社，2006.

[3]朱熹.朱文公文集卷二四.北京：北京图书馆出版社，2006.

[4]朱熹.朱文公文集卷八七.北京：北京图书馆出版社，2006.

[5]伍新福.湖南通史·古代卷.长沙：湖南出版社，1994：451－452.

[6]杨廷和.重建张魏公父子祠堂记.见：郑佳明.历代名人记长沙文选.长沙：湖南文艺出版社，1998：288.