哪几类圣训在伊斯兰立法和指导中占有重要的地位

20.哪几类圣训在伊斯兰立法和指导中占有重要的地位？

先知的逊奈是伊斯兰立法与指导的第二源泉。教法学家从先知逊奈中剖析出教法判律；教义学家从中推演出宗教的基本原理和原则；宣教员从中剖析其中所蕴含的启示精神和指导价值，以及深刻的哲理和劝善诫恶的方式方法。

“逊奈”要承担如此的重任，我们就必须确定手中的逊奈的确传自先知。这一点在圣训学中就意味着：被引证的圣训是健全可靠的，或是良好的。所谓健全可靠的圣训相当于大学中的评定成绩为“优异”或“优秀”的这个等级；而良好的圣训则相当于“优良”或“及格”等级。因此，良好圣训中最好的圣训接近健全可靠的等级，良好圣训中最差的圣训则靠近虚弱的等级。

健全的圣训就是传述线索中，从头至尾均由那些众所周知是公正且传述准确的传述人传述的圣训，其传述线索可一直上溯到真主的使者——穆罕默德，中间毫无间断，且没有偏离圣训的主流含义，也无丝毫为人诟病的瑕疵。

因此，倘若传述人本人和他的情况不为人知，或者他的公正性和传述的准确度为人质疑，抑或是在传述线索上，某一个环节出现间隔和中断，又或是违背圣训的主流含义——即传述人所传述的圣训同其他比他更可靠的传述人所传述的圣训相冲突，或者是传述线索和明文中有明显的瑕疵，则该圣训不被采信。

那些对圣训学和圣训学家一知半解的人千万不要认为伊斯兰民族的学者会轻率、谦卑地接受任何一段圣训。当有人对他们说，一段圣训，通过某人传述给某人，最后归属于真主的使者时，他们不会说：“你说得极对！”相反，每当他们听到一段，他们一定会问：这段圣训是通过哪一个圣训传述线索传来的？传述人的老师是谁？与他一同求学的学伴都有哪几位？谁又是他的学生？他的老师、同伴和学生们是如何评价他的品行的？是否有证据表明他是一个良善和敬畏真主之人？他是否能够准确背诵圣训？他是否终生对圣训如此精熟，还是到生命后期有所转变？他的学生是否在他年长时才向他学习圣训？等诸多问题。

良好的圣训也像健全可靠的圣训那样，面临着同样的问题，只不过对良好的圣训要求传述人达到的传述准确度，比起健全的圣训要稍微低一些。

所以，伊斯兰民族的学者一致认同这个条件，即圣训中可以作为实施教法判律依据的圣训主要是健全可靠的圣训或者是良好的圣训。这两类圣训是教法学和教法判律的支柱，也是伊斯兰教法中合法与非法的基础。

但是，学者们对述及各项功修的优越性、赞念颂词、讲述妙境幽玄、激励与警示等等内容的虚弱圣训，意见分歧，各执一说。有的认为这些圣训不可用于明定的立法领域，有些先贤学者则对传述这类圣训淡然处之，未曾试图清除其中所隐含的危害。

尽管如此，对虚弱圣训的传述，不像那些对圣训学心怀叵测的人所想象的那样，被无条件地加以传述，相反，是有条件的，并局限在一定的领域内。但是，很多人却错误地引用了这类圣训，从而偏离了正道，污染了伊斯兰纯净的源泉。

在那些劝善诫恶、讲述幽玄和苏斐之人的书中，充斥着大量虚弱圣训，不仅如此，除了虚弱的圣训外，他们中很多人还传播那些没有根据、没有传述线索的所谓圣训，甚至传播那些以先知穆圣的名义杜撰的伪圣训。对此，伊斯兰学者早有警觉，为辨析圣训的真假而编写了一本又一本的书籍，并且，所有的伊斯兰学者一致决议，除非是为了说明伪圣训的虚假和危害，否则禁止传述伪圣训，以免流布于普通大众之间。

同样，在众多经注书中也流传着很多虚弱的和被否定的圣训，以至于有必要检索出这些在经注中广为流传的，关于《古兰经》章节优越性的伪圣训。很多圣训学家中的伊玛目已经发现了这些伪圣训的破绽，并阐明了这些伪圣训的虚假和危害之处。因此，任何人再没有理由去传播这些伪圣训，或将这些伪圣训写进《古兰经》经注中。

但是在宰迈赫舍里、赛阿里比、拜达威和伊斯玛仪·哈格等人的经注中，他们都坚持将伪圣训清除在经注内容之外。

在这个时代，有一些普通大众，他们在既没有知识又没有任何明证的情况下，轻率地拒绝健全可靠的圣训。我们所说的普通大众，不是那些不会读书写字的文盲，而是指那些自以为是的自大者。他们在学习和研究圣训时另辟蹊径，浅尝辄止，拾人牙慧，或者从所谓的东方学家和传教士那儿咀嚼残羹冷炙。其结果就是，这些普通大众如同采用伪圣训那样，拒绝健全可靠的圣训。

因为，采用伪圣训意味着在伊斯兰教中添加一些非伊斯兰的成分，而拒绝健全可靠的圣训则意味着删除伊斯兰教中的原有成分，这两种做法——采用虚假的和拒绝正确的，无疑都是不可接受和受诘责的。