传述和传闻的区别是什么

8.圣训、传述和传闻的区别是什么？

圣训在阿拉伯语的本义中有两个含义，一个是“新的”，它与“旧的”相对应，另一个就是人们所谈论的话。

作为圣训学家的术语来说，圣训有三种主张：

第一种主张指的是归属于穆圣的言辞、行为、默许和对穆圣的描述，以及归属于圣门弟子和再传弟子的言论。这是圣训考据家和大多数圣训学家的观点，且这些圣训学家都传述和研究了那些归属于圣门弟子和再传弟子的言论。

第二种主张：圣训是归属于先知穆圣的言辞、行为、默许和对穆圣的描述。这种说法排除了圣门弟子和再传弟子的言论。

第三种主张：圣训仅仅是归属于穆圣先知的言辞和行为。这种主张排除了穆圣的默许和对穆圣的描述，以及圣门弟子和再传弟子的言论。当然，这也是最不被支持的说法。

至于传述，它在阿语中的本义是在人们中流传的，既可能真也可能假的言论。

作为圣训学术语来说，它也有三种主张，最有说服力的说法同关于圣训第一种主张相同，也包括穆圣的默许和对穆圣的描述，以及归属于圣门弟子和再传弟子的言论。

第二种主张是，传述指的是，既不归属于穆圣先知，也不归属于圣门弟子和再传弟子的事件、传记和普通的消息，从这一点来看，传述与圣训是毫无任何关系的两个词。

第三种主张是，传述指的是，归属于穆圣先知、圣门弟子和再传弟子，以及其他人的言行。从这一点来看，传述的含义要比圣训的含义更广泛。

至于传闻，它在阿语中的本义是一个人行走后在地上所留下来的遗迹。

作为圣训学中的术语，传闻指的是：

第一：圣训学家的主张：所谓传闻即传述自真主的使者和其他人的传述，均称为传闻，它包括归属于穆圣的传述、归属于圣门弟子的传述和再传弟子的言论。因此，艾布·贾法尔·塔哈维在其所著《传闻精义解释》一书中，对穆圣的圣训、圣门弟子和再传弟子的言论都作了注释。

第二：呼罗珊教法学家的主张：他们认为传闻指的是传自穆圣之外的其他人的传述，即限定为穆圣之外的言论。呼罗珊教法学家艾布·卡西姆·法乌拉尼（Abu Gasim Faurani）说：教法学家主张：圣训传述自先知穆圣，而传闻传述自圣门弟子。可以说，这种主张将传闻限定为传述自圣门弟子和再传弟子的言论。

这种主张在拜哈格将他的圣训集命名为《认识逊奈和传闻》也可见一斑。

后学中根据圣训的等级的不同，也颇多附和这样主张，将传自穆圣的传述称为圣训，将传自圣门弟子的传述称为传闻，因为传闻在阿语中的本义是流传下来的东西。

需要注意的是，这些仅仅是名称和术语上的分歧，关键是词义的外延是否一致。命名的名称可以不同，术语之间也不是明确界定的，因为在术语的界定上没有绝对的说法。