唐蕃古道与吐蕃古道的区别

第一节　藏区古道

一、唐蕃古道

吐蕃时期，西藏第三十二代赞普——松赞干布为大唐文成公主入藏方便，将东征掠地的战争之路开拓为唐蕃和亲的友谊之路，即现在人们所称的唐蕃古道。唐蕃古道东起长安，经鄯州（青海乐都县）、鄯城（青海西宁市）、莫离驿（青海共和县）、那禄驿，过柏海，至众龙驿，过牦牛河（通天河）藤桥，向西过唐古拉山，再经那曲到拉萨，总里程6240里。亦有人认为该道自西安向西，经宝鸡、天水、文县、松潘、金川、丹巴、乾宁、甘孜、邓柯、玉树、那曲至拉萨。但据公路部门综合调查的结果，认为唐蕃古道主干道系由西安西行越陇山，经甘肃的天水、陇西、临夏，在炳灵寺或大河家附近渡黄河，转入青海省境内，再经民和、乐都、西宁、日月山、倒淌河、恰不恰（共和）、切吉草原、大河坝、温泉、花石峡、玛多，翻越巴颜喀拉山口至青水河，渡通天河，沿当地人们通称的“通藏大道”过当曲，自唐古拉山口至聂荣县，经黑河（那曲）、当雄，直抵拉萨。

唐蕃古道开辟后，汉藏文化交流日益频繁。据《全唐书》记载，仅唐太宗贞观元年之后的200余年，藏汉民族沿着唐蕃古道密切交往使臣相互往来就多达142次。此后，历朝历代藏汉民族间无论是商贾贸易还是政治文化交流，均将唐蕃古道作为首选通道。由于吐蕃所处的特殊地理位置，唐蕃古道与蕃尼古道逐渐连为一体，成为唐朝通往印度的新通道。唐蕃古道开通后，古代中印与中尼文化交流出现了一个前所未有的新气象。《大唐西域求法高僧传》中载录唐时僧人途经吐蕃与尼婆罗者多达53人，这种空前绝后的繁荣无疑与文成公主进藏有密切关系。

二、蕃尼古道

冬日的川藏线

蕃尼古道也称南丝绸之路的吐蕃道。从逻娑经南木林、拉孜、定日，沿彭曲河过吉隆，入尼婆罗和天竺。由于尼泊尔（古称尼婆罗）墀尊公主与吐蕃赞普松赞干布的联姻，在639年，蕃尼之间开通了正式的官方通道。据《西藏王统记》等藏文史料记载，尼婆罗墀尊公主进藏，松赞干布派人到“芒域”迎请，而尼婆罗臣民也送墀尊公主至“芒域”。吉隆在西藏古史记载中为“芒域·贡塘”的中心区域，藏文旧称宗嘎镇为“答仓·宗喀”。答仓·宗喀之北面的贡塘拉山（即今马拉山），历来为吐蕃南界的重要关口。据《西藏王臣记》记载，印度莲花生大师最初入藏，便是经由此处。藏文史籍《世界广说》记载莲花生收服十二丹玛女神，让她们守着此山，不让印度外道进入，也是指的这座山口。

唐蕃古道与蕃尼古道连接起来，不仅沟通了中印，而且也是通往阿拉伯国家的丝绸之路的组成部分。蕃尼道是当时中国与印度、尼泊尔、阿拉伯国家乃至地中海周边国家通商和传播文化的交通要道之一。

三、茶马古道

茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故藏民在长期的生活中，养成了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补性的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。

茶马古道分川藏、滇藏两条路，连接川、滇、藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。滇藏茶马古道大约形成于6世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转入印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。

四、吐蕃—于阗道

“吐蕃—于阗道”，即经象雄去于阗，是西藏西部地区沟通与中亚西域的前哨。古代于阗与吐蕃之间的文化联系，正是通过这条古道得到了进一步的加强。一些学者认为，这是吐蕃早期通往西域的主要通道，也是开通得最早、利用程度最高、与西藏西部关系最为密切的路线。

作为西域的佛教文化中心，于阗对于吐蕃佛教的兴盛起到了重要的推动作用。据《青史》记载，赤德朱登王时代，“修建了扎玛正桑等一些寺庙，又从黎域（于阗）迎请来很多和尚”，以传播佛法。赤松德赞时期，吐蕃佛教兴盛，译经之风大起，“一些精通翻译的人，将印度、汉地和于阗等地区的佛教，凡是能得到者，大部分译到吐蕃”。