第七节 婚姻习俗
拉祜族青年男女恋爱自由，婚姻自主，父母包办现象极少，父母只能参谋，或按儿女们的意愿行事。青年男女通过婚前的各种社交活动来物色对象，如平日生产生活中的接触，节假日的聚会，闲暇时的串访等。谈情说爱一般在农闲时节和节假日的夜晚进行。每年农历六月二十四日“火把节”后，小伙便开始吹响葫芦笙、哩嘎嘟，姑娘们开始制作花筒帕、弹响响篾（口弦），拉开了拉祜山寨谈情说爱的帷幕。
拉祜族对歌
当夜幕降临拉祜山寨，漫天星斗挂满夜空。姑娘小伙便收拾打扮一番，成群结队来到寨外路边。燃起篝火，或男女分别围一堆篝火，或将篝火连成一片，相互吹弹响篾、哩嘎嘟，唱情歌来寻找自己的意中人。如果小伙子看上了某个姑娘，便上前抢走她的包头，抢到手就跑，被抢的姑娘立刻追上去反抢。其实反抢是假，追才是真。星月下，只见对对青年男女，小伙子在前面跑，姑娘在后面追。等追到无人的幽静处，小伙子便停了下来，姑娘也不再追，于是两人开始互对情歌：
对情歌
男：今晚的月亮呀，为什么这样的时隐时现？今晚的歌声啊，为什么这样的动人心弦？
女：洁白的月亮啊，你是爱情的身影；动人的歌声啊，是发自内心的声音。
男：多少路呀我走过，路弯路直我心知，美丽的“呀米哈“（姑娘）啊，你的一切使我难琢磨。
女：弦上的弩箭啊，不直射不出寨子边；我要不想你啊，不会老远追到你身边。
拉祜族抢包头
如果一开始姑娘不与小伙对歌，而是开口要回自己的包头，说明姑娘不喜欢小伙，小伙应将包头还给她，重新回到篝火边再另抢。如小伙子硬不还包头，姑娘也不再要，一般过后托同伴前去要回。当晨鸡报晓，那些还没抢到包头和被抢走包头的姑娘小伙，开始慢慢离去，等待下一个夜晚的来临。就这样，一夜、二夜、三夜……直到布谷鸟开始鸣叫，谷物开始下种，还没有找到对象的，就只有等下一个“火把节”了。
第二天夜晚寨边篝火聚会时，姑娘便去抢前晚小伙的帽子，抢到后便跑，小伙跟在后面追，星月下，对对男女，姑娘在前面跑，小伙在后面追，双双对对，跑向竹林，跑向芭蕉树下。到了无人处，两人停下来互对情歌：
男：天上的飞鸟中，九群里最美的有一个，地上的“呀米哈”中，九群里我爱的只有你一个。
女：树上的啄木鸟，所有的树心它都能知道；阿哥的心啊，阿妹我也能猜得到。
男：知了的叫声，是林中最好听的声音；阿妹的歌声，是世界上最美的声音。
女：潺潺的流水啊，日日夜夜流淌不尽；优美动听的葫芦笙啊，时时刻刻传到我耳边。
男：月亮圆了又会缺，人有相会有分离；月亮缺了还会圆，我俩相会要到哪一天？
女：分手的时候啊，一步一回头望你；一天不见面啊，好像过了一百年。
芦笙恋歌
分手的时候，两人约好下次幽会的时间、地点，一般前后相隔六至十天左右。这期间双方要互相暗中探察了解，小伙要了解姑娘是否手脚勤快，待老人是否礼貌，坐时双腿是否并拢等。姑娘要探查小伙是否起得早，出工时间是早还是晚，走路是否快，干活力气是否大等。经过观察了解，如果觉得不满意，便不去赴约，被对方抢去的包头或帽子，由长辈前去要回，两人的关系到此为止。如果觉得满意，就前去赴约。经过五六个夜晚的单独幽会和情歌对唱，两人的感情日益加深，到了鱼水交融，难舍难分之时，便相互交换定情物。小伙赠姑娘芦子、槟榔、烟草、布；姑娘赠小伙帽子、花筒帕。然后，两人山盟海誓地唱着：
你是芭蕉根，
我是芭蕉叶；
叶子离不开根，
根离不开叶子。
我俩的情意哟！
像海一样深，
像流水一样长。
相爱的心儿永不变，
像那永恒的太阳。
两人私定终身后，便回家告知各自的父母。从此，小伙子不能再去抢其他姑娘的包头，姑娘的包头也不能再让别人抢去，如果被抢，姑娘也不再追，而由姑娘的家长前去要回。家长前去要回包头时应声明：一是姑娘不爱你；二是姑娘已有了情郎哥。
拉祜族青年男女选择对象，主要视其勤劳、品行、情意，其次才是相貌，至于对方家庭贫富，却很少过问。男子不会犁田耙田，锄地芟草，背得动四斗重的谷子；女子不会弹棉花、纺线、织布、缝衣补裤、绣花镶边之前，是不能谈情说爱的。性情直爽的拉祜族青年爱唱：“太阳和月亮是一双，天与地正相配，能犁地纺麻的应该是一对。”他们是这样唱的，也是这样做的。小伙子爱找心地善良，手脚勤快，能纺麻会织布的姑娘；姑娘爱找上山能打虎，下地能扛锄，为人诚实的小伙子。
男方父母得知儿子已找到对象，便请媒人前去女家提亲。一般请两个已婚而无离异史的人做媒，最好是一男一女。媒人依照男方家长的嘱托，带上一对蜂蜡、一瓶酒、一斤茶叶，前往女家求亲。女方为了考验男方是否真心诚意联姻，往往出难题考媒人。媒人进门后，女方若不叫坐，媒人便不能坐；女方叫坐时，媒人这才说：“我这里有点烟酒茶，大家一块来吃吧！”女方答：“还是你自己留着吃吧。”又问：“你到底是来做什么的？”
媒人唱：问声主人好不好，
××家要来娶亲；
你家青菜萝卜籽，
可愿送到他家门。
主人唱：我家没有青菜萝卜籽，
我家青菜萝卜籽还不熟，
要讨就到寨子头。
媒人听后起身走出门，转到寨子头又转回来，再次提出求亲的请求，表明求亲的诚意。
媒人唱：叫声主人听仔细，
他家决定来娶亲；
你家青菜萝卜籽，
他家要来讨！
主人唱：我家青菜萝卜苗苗小，
我家青菜萝卜还不熟，
要讨就到寨子边。
再次将媒人赶出门，媒人转出又转回，来来去去，直到女方唱出“我家青菜萝卜已熟透，我家小女愿到他家门”时，才算完成求亲的使命。媒人来来去去，少则三次，多则七次。拉祜族盛行从妻居婚，若女方父母同意婚事后，接着媒人便代表男方与女方商讨上门的期限。媒人自喻小公鸡，女方自比小母鸡，一问一答，商讨男方上门期限，其情景极富情趣：
媒人：我是受人之托前来你家分养一只小母鸡做种的。
主人：我家有是有，不过隔不得娘。
媒人：不要紧，我们会很好地喂养它的。
主人：如果你家也有小公鸡要配种的话，还是我家先喂养三月吧。
这意思是要男方先上门，这里的一个月相当于一年，三个月就是三年。上门的期限各地不一，一般3～6年，长者达15年之久，短者仅三个月，甚至三天。前往女方家上门时，男子不仅要带生活用具，而且还要带生产工具、家禽和家畜。这种从妻居婚姻，是以男子到女方家服役劳动为结婚条件，等于男子用上门期间的劳动向女家交付妻子的身价。
拉祜族的婚礼，由于地区不同而各异。耿马、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县一带的拉祜族，婚礼大多在女方家里举行。婚礼在女方家举行的地区，多是在恋爱过程中姑娘处于主动地位的地区。按照拉祜族古老的习俗，婚礼选择吉日良辰，一般在晚上举行，当夜幕降临时，新郎在家人、媒人及其村寨伙伴的陪同下，背上砍刀、锄头、衣物、被褥，还有两只鸡：一公一母，前往女方村寨。按规矩，新郎及其随行人员一行，不能直接到女方家中，而是先到别的亲朋好友家稍候。因为女方家还要在形式上进一步落实小伙上门的期限。这时，由新郎的父母先往女家，与女家父母进行请求结婚的对唱。对唱也是采用男方自喻小公鸡，女方自比小母鸡的比喻性谈判。遭到一次拒绝之后，男方家长从女方家里出来，走到晒台又转回去，再唱一遍请求结婚的歌，又遭到拒绝，又走出门来再转回去。如此往往复复，直到第七次，女方家长提出要用新郎当“小黄牛”的条件，男方家长同意后，女方家长这才表示同意举行婚礼。婚礼古朴而清新，一般不办酒席，只请寨里的长辈、亲戚朋友等前来，大家一块喝喝茶、抽抽烟、聊聊天。长者教导新郎、新娘婚后要敬奉老人，照顾弟妹，努力生产，勤俭持家；祝福他们夫妻和美。然后，新郎、新娘同饮一碗清水，同拴一根线（手腕上），表示心地纯洁，夫妻一心，白头偕老。之后，主人杀鸡，煮“鸡肉烂饭”招待宾客。饭后，身着盛装的男女青年伴着新郎、新娘，围着熊熊篝火，尽情欢歌曼舞，直至深夜。是夜，新郎、新娘不在家里过夜，而要到山上歇宿。翌日清晨，再由家人将一对新人找回家。早饭后，在亲朋好友的陪同下，新郎、新娘到地里从事一番象征性的劳动。然后用竹筒到山脚下背水，将背回的泉水分送给新娘家的亲戚。之后，新婚夫妇一同来到男方家，在男方家地里进行一次同样的象征性劳动后，又回到女方家。从此，开始了有一定期限的上门“从妻居”。
澜沧拉祜族自治县一带的拉祜族，婚礼一般在男方家举行。婚礼在男方家举行的地区，多是恋爱过程中小伙子居于主动地位的地区。婚礼仪式基本上与在女方家举行的地区大体相同。不同的是，在拜堂成亲时不可或缺地要点一对蜂蜡灯，以此象征一对新人爱情纯真，婚姻美满幸福。拜堂后，新郎、新娘要去背新水。拉祜族认为，新人背回的清凉泉水，最新最纯，能去病消灾，延年益寿，喝了能使人获得健康幸福。背回的新水，首先敬老人、父母和媒人，然后再依次敬献给在座的宾朋邻里。晚上，为庆贺一对新人的幸福结合，男方家要举行盛大的对歌和芦笙舞晚会。对歌多是传统的“结婚调”，内容较为古朴，反映拉祜族的婚嫁习俗以及婚礼的热闹场面和气氛。开始由“磨八”（巫师）领唱，众人和之，叙述远古时代人类如何生产，如何结合传宗接代，暗示男大当婚，女大当嫁的道理。接着由主人、客人、媒人对唱，突出媒人的作用。接下去是对唱追叙筹办喜事的过程以及客人们对新人的祝福：
你俩喝的水，
你俩一齐背；
你俩烧的柴，
你俩一齐砍；
你俩吃的谷，
你俩一齐种。
你俩成一对，
永远莫分离。
最后由新郎新娘二人合唱，表达他们新婚的欢乐之情和对爱情的忠贞：
有天就有地，
有地就有坝子；
山中树竹配成双，
河里鸳鸯多亲密；
阿哥阿妹今晚配成对，
欢欢喜喜成夫妻。
你爱我，
我爱你，
我俩永远不分离！
婚礼结束后，新婚夫妇在男家住上几天，便带上生产工具、生活用品以及家禽家畜，在亲友的陪同下，前往女方家上门。
有的地方的拉祜族，婚礼在双方家庭举行，新郎先到女方家拜堂，然后携新娘再到男方家拜堂。新娘不坐轿子，如有骡马便骑马，无骡马则步行。拜堂时，必须点一对蜂蜡灯，拜四拜：一拜天地神桌，二拜四方，三拜父母，四夫妻对拜。拜完堂后新郎新娘就去背新水，背回的新水先敬媒人和父母喝。然后新郎新娘吃交手饭，喝交杯酒，晚上跳芦笙舞庆贺。在男方家拜堂后住上几天便前往女方家上门，至此，婚礼宣告结束。有的地方正式的婚礼由一位叫做“结隆”的德高望重的“小寨头”主持。首先开始对唱山歌，接着举行拴线仪式，由长者给新婚夫妇手腕上各拴一根红线，表示将结为夫妇。然后，叩拜父母，宴请宾客，人们饮酒歌舞。新郎新娘同吃“鸡肉烂饭”，新郎事先预备好一个用竹篾编制的饭盒，将新娘的一份饭放在饭盒里，将新郎自己的一份放在饭盒盖上，然后互相喂对方吃，这一习俗称做“互相供养”。在婚礼仪式上，新娘家人要向新郎家索要一头猪、一包盐、一包茶叶、两斤烟丝、一支猎枪、一把长刀、一把斧头和一架犁铧。新郎家人必须当场答应，否则，新娘家人要对新郎家人下逐客令，不但婚事成不了，而且男家威信也会因此扫地，被人们视为是不可往来之人家。宴毕，新郎新娘在大伙的陪同下，到新娘家的地里进行一番象征性的劳动，并用竹筒到泉边背水，背回的水分送给新娘家的亲友。仪式完毕后，新郎新娘一道来到男方家，新郎家同样用“鸡肉烂饭”招待新娘家人。新婚夫妇再到男方家地里进行一番象征性的劳动，最后，新郎新娘又回到新娘家上门，至此，婚礼全部结束。
新娘背“新水”
婚后，新娘将头发剃光，表示自己已是家庭主妇。拉祜族认为女子剃光了头发更好看，将其作为本民族妇女审美的一种标志。相传，从前拉祜族善撵山打猎，每当丈夫出猎时，作为妻子的也要跟随前往帮忙。为了防备在狩猎时，遇到猴、熊、虎、豹之类的野兽以及荆棘抓挠住长发，因此都把头发剃得光光的。如今，拉祜族妇女虽不再像从前那样随男子一道进山狩猎，但她们仍沿袭了剃光头这一习俗。这是因为，剃了光头一方面既感到舒适、卫生，又不妨碍生产劳动；另一方面，也是本民族一种传统的审美标志。因此，凡是过了门的年轻媳妇，都将头剃得光光的，中、老年妇女更是如此。每逢各种盛大的节庆日，她们便大大方方地随着自己的丈夫前往参加，表明自己已婚，而且已是家庭主妇。不过，未出嫁的姑娘则不剃光头，表示自己还是少女，还需要父母的抚养。
新郎新娘敬酒敬烟
有的地方的拉祜族结婚的当天，男女双方家庭各杀一头猪，男方要将猪头送到女方家里，然后分成两半，一半留下给女方家，另一半仍旧带回；女方照例也将自家的猪头分成两半，一半送到男方家，另一半留下与男方家送来的那半边合在一起，是谓“骨肉至亲”“新婚和合”之意。新婚夫妇要一同下山背新水，然后先到女方家里献新水、背柴及送饭给女方父母；再回到男方家散新水、献饭。接着上寨庙磕头、赕礼肉，由村寨老人主持祭祀村寨神灵仪式，然后再回到男、女两家进行祭祖、礼拜，参拜父母亲戚。这些仪式完毕后，便开始进行对歌，同吃“鸡肉烂饭”。婚礼仪式结束后，新郎带着生产、生活用具及家禽，在亲友的陪伴下，随同新娘一起到女方家上门。在妻方家居住期间，丈夫仍可回家照顾父母。上门期满后，便偕妻子及子女（如果已生育儿女）一同回到男方家里居住，或另盖新房分居。若在妻方家居住期间，已经继承了女方父母的财产，则可长久居住在妻方家里而不必另外分居。
还有个别地方的拉祜族由于父母不同意他们的婚事，便采取“偷人”的办法，“偷人”其实是男女双方约好一个地点，一同跑到山上去同居，五六天后，生米已做成熟饭，两家老人只得将儿女们找回来办理简单的婚礼。这种婚礼一般不大操大办，只是请上几个亲戚朋友，拜一下堂就算完了。但这种情况很少出现，一般双方父母都不愿过多干预儿女们的婚事。
拉祜族的婚礼仪式虽然十分简朴，但因为是自由恋爱，自主婚姻，夫妻一旦结发，离异现象极少。即使婚后一方发生了伤残事故，彼此也不遗弃，而且更加体贴对方，相亲相爱如初。因为这是拉祜族的古礼，是一种人人都必须具备的民族美德。如果谁要提出离婚，谁将受到重罚，出钱置备猪、鸡、烟、酒、茶、槟榔等，招待全寨人一顿酒饭，寨人可不必送礼，尽情吃喝一顿，然后由寨头宣布，即可离婚。这种别具特色而带有惩罚性质的习俗，目的在于让人们记住这是耻辱的事，不能效仿；警戒年轻人在选择对象时要慎重，一旦结发，就要做到终生相爱，白头到老。
如果双方的感情确已破裂，要求离婚，经规劝无效者，可以离婚。离婚仪式由村寨头人主持，族亲长者也参加，男女双方各执一根线或一对蜡条的一端，由头人用剪刀从中剪断，或用火从中烧断，便算解除了婚姻关系。如果一方要求离异，而另一方不愿意离异者，要由寨里的头人根据情况，判给不愿离异者以牛、猪、米、布、钱等。接受了赔偿物品的一方，则不能再婚，而另一方仍可再婚。有了子女离异者，如男方先提出，则须给女方一大笔钱；如女方先提出，则只需给男方少量的钱，只相当于男方的1/3。子女的抚养，一般是子归父，女归母。寡妇改嫁，为社会习俗所允许。
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