追求道家平衡和谐

（三）追求道家平衡和谐

中国本土的道教神灵众多，有天神、人鬼等，玉皇大帝、太上老君、过海八仙等在民间的流传很广泛。有人认为：道教与其他宗教不同，儒家重政治伦理道德，道教促进科技发展，讲养生长寿，不排斥对现实享受的追求。可见，道教信仰文化对促进科教进步、推进经济社会和谐发展是十分有利的，而且道家大力张扬自然主义思想，主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。道家鼻祖老子提出人法自然的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。^[15]人与地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道的法则就是自然而然。人由天地而生，天地由道而生，道并非由谁所生，道本身是自然而然的，本来如此的。所以宇宙间有“四大”，即“道大、天大、地大、人亦大。”^[16]从上述四者的关系来看，归根到底，就是人应当法天地，法自然。老子关于人是自然界即天地万物的一部分，人应当效法自然这一生态哲学，实际上和中国古代最早的“天人合一”^[17]的生态和谐观是相吻合的。

人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。这些思想在客家人迁入广西之时，面对恶劣的环境以及资源匮乏的状况，激励他们充分合理的运用自然资源，用自身的勤劳在广西地区扎根。面对荒芜的土地平原，广西客家人从实际情况出发，勇于开拓，讲究规划，在广西创业兴家。他们根据广西的土地以及自然气候等情况，进行农作物和果蔬的种植，饲养畜禽，进行水产养殖，种甘蔗榨糖，进行山林开发，矿产开采。在这些种植和开采业上，客家人充分利用了自然资源，又遵循了自然的规律，做到了人与自然的和谐共处。

广西客家民居建筑集中体现了“天人合一”的自然观。围龙屋讲究堪舆，一般在建屋时，讲究地理位置要左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，而房屋的建造又符合八卦要求的。这样建造的房屋其实是为了追求与大自然的统一，也是当时的环境所驱使。客家先民从中原迁来，到了广西，多数是山地，面对穷山恶水，为了预防自然猛兽以及当地土著人的侵袭，客家人把房屋建造成了这种“围龙”模式，把家族成员聚集在一起，这样的居住方式有利于防御外来骚扰，平安生存。

同时，佛道精神及崇尚信念深深根值在广西客家人心中，让他们在为人处世、生产生活中的思想和行为更为和气和谐。每当遇到困难的时候，广西客家人能够圆通地运用佛道精神进行自我平衡，调节内心的矛盾。诚然，这种佛道精神与信仰文化不能解决具体的冲突，但却能够在思想上和道德上提供一个解决问题的科学思维。广西客家人在这种信仰文化的浸浴下，从内心到行动上都表现出“淡泊名利”的倾向。而追求内心平衡满足，在解决由利益引发的社会冲突中起到缓解的作用，优化了社会风气。

当然，广西不同地方的客家人的信仰民俗也不完全一样，除上述儒道佛以外，还有信奉基督教的。在西方基督新教进入中国时期，客家人群是其最早的传播对象，并且间接促成了震动中外的太平天国运动（太平天国运动起家时是以“拜上帝会”吸收群众。“拜上帝会”则是根据米怜牧师施洗的基督教徒梁发所撰《劝世良言》发挥而成）。基督教的核心是爱，爱神和爱人是统一的，爱别人就像爱自己一样，广西其他一些地方的客家人就是这样。早在1939年，博白教徒就在县城南街建了基督教堂，并时常开展活动宣传这种教义。广西社会在这种“爱”的氛围中发展，其文明和谐风气必定得到提升。

综上客家宗教信仰的诸多内容，无不有利于人们的生产生活，有益于人们的身心健康。此外，宗教信仰的约束力也是非常强大的，在无法可依的历史长河中，社会秩序的稳定与维持，很大程度得益于人们精神上的信仰。梳理宗教对客家人心理影响的客观规律，探究宗教信仰对人的行为规范的潜在法则，对解决今天的道德和法律问题，具有一定的借鉴价值和不容忽视的现实意义。