为什么遭异样的处理

2003年在江户东京博物馆举行了纪念江户开府400年的“德川将军家展”。历代将军的肖像从家康开始一直到15代的庆喜。除了家康比较特殊之外，其他的从2代开始都属于一个模式：束带身姿，严肃相，稍稍偏右而座，水彩画。只有15代庆喜不同。尽管束带身姿不变，但他是正面朝向，思索状，油画。

德川庆喜

庆喜为什么遭异样处理?无非有两个理由。一个是认可他的功绩。所以他超出了除家康之外的所有将军。一个是鞭挞他的罪恶。所以他不配与其他将军同格。究竟如何解读呢？

这位穿过洋服，穿过拿破仑三世赠送的军服将军，是在江户时代的将军中，唯一有着政治职务的将军。如“禁里守卫总督”、“摄海防御指挥”等特殊职务。政治经验丰富是他的一个特点。庆喜面对主战论者的非难和污名，还是忍住了。他有自己的考量，想走政体改革的第三条道路：不流血成河，不尸骨堆山，又能实现和平的政治变革。如果能实现，日本会变成一个新形态的国家。从这个意义上说，庆喜是日本历史上伟大的政治家。这是日本著名的历史作家童门冬二在《大政奉还》（NHK出版，1997年）中定下的基调。这是最好的解读。

在世界范围，革命政权杀死前政权的帝王是个常识。如法国革命、俄罗斯革命。但是明治维新不同。明治政权没有杀德川家的任何人。庆喜还享受到明治政府的厚遇。1870年（明治三年）3月2日，明治天皇和昭宪皇太后在江户城招待庆喜。这是庆喜62岁的时候。天皇还亲自为庆喜注酒，说：“庆喜，真是一言难尽啊。”四年后，庆喜出列华族，被授予公爵之位，享受到了作为人臣最高的荣华。明治政府有意识地杀人只有两人。一个是新撰组的近藤勇，一个是幕臣小栗上野介。明治政府为什么要这样做呢？因为随着时间的推移，新政府享受到了庆喜政治决断所带来的巨大恩惠。这也是最好的解读。

这里留下一个有趣的设问：如果是家康的话，他会选择走大政奉还——无血开城之路吗？也就是说，他会冒险进行历史哲学的试验吗？依笔者看可能性几乎没有。为什么？因为家康所做的一切就是为了德川家的千秋万代。这正如司马所说，家康罪恶很大。他为了维系家族，我们日本人300年来都成了侏儒。而庆喜则在千秋万代和新型国家之间，大胆地进行了历史哲学的试验。结果，他成功了。日本也为此成功了。从这个意义上说，没有庆喜，就没有明治维新。没有明治维新，日本就无法再出发成为亚洲历史上第一个君主立宪制的资本主义国家。这或许也是山冈庄八写《德川家康》，也写《德川庆喜》的一个原因。他要日本人不可忘了家康，但更要日本人记住这位真正意义上的末代将军庆喜。

因此，庆喜遭异样处理，以此就是对他功绩的认可——结束了一个时代，又开启了一个时代。

交出了权力，赢得了和平；断送了江山，换来了新生。在声名狼藉和清白无辜之间，在卖国求荣和民族大义之间，在贪生怕死和生灵涂炭之间，这位末代将军不动声色地翻转于既是道德的，又是政治的；既是文学的，又是哲学的边缘地带。尽显一位异端政治家的本色。看来，他确实是操弄二律背反的高手。日本历史上无人可及。

最后的将军庆喜使一个受伤已久的古老问题再次冷峻地突出：原来历史可以流血，也可以不流血。全然在于权力者的人格魅力。这就再次应了胡适的一句老话：历史是一位任人打扮的小姑娘。

[1]大阪，日本明治以前写作“大坂”。