齧缺问于王倪，四问而四不知。
齧缺因跃而大喜。行以告蒲衣子②。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏③不及泰氏④。有虞氏其犹藏仁以要人⑤，亦得人矣，而未始出于非人⑥。泰氏其卧徐徐，其觉于于⑦，一以己为马，一以己为牛⑧；其知情信，其德甚真⑨，而未始入于非人。”
【注释】
①应，和也。应帝王，谓“处无为之事，行不言之教”，足以上应帝王之道也。②蒲衣，即被衣，王倪之师也。③有虞，舜也。④泰氏，即太昊伏羲也。⑤藏仁以要人，怀仁以结人也。⑥非人，言人之非也。⑦徐徐，安稳貌。于于，无所知貌。⑧夫如是，又奚是人非人之有哉？可谓出于非人之域。⑨任其所知，故情信；任其自得，故无伪。
【译文】
齧缺去请教老师王倪，问了四个问题，四个问题都说不知道。
齧缺高兴得跳了起来。他回去把这件事情告诉了他老师的老师蒲衣子。
蒲衣子说：“你这才知道吗？〔古来的帝王，〕有虞氏就不如泰氏〔契合自然〕。有虞氏，他好像是怀着仁慈之心去结交别人；他虽然也得到了人心，但是他并没有超出非议别人的境界。泰氏，他躺下来，是安安稳稳的，醒过来，是迷迷糊糊的；他有时把自己当作一匹马，有时把自己当作一头牛；他的认识，自以为实在可信；他的德行，自以为非常纯真；但是他并没有进入非议别人的境界。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始①何以语女？”
肩吾曰：“告我：‘君人者，以己出经式义度②，人孰敢不听而化诸？’”
狂接舆曰：“是欺德也！其于治天下也，犹涉海凿河、而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正，而后行确乎能其事者而已矣。且鸟高飞，以避矰弋③之害；鼷鼠深穴乎神丘之下④，以避熏凿之患。而曾二虫之无知？”
【注释】
①日中始，人姓名，贤者也。②经、式、仪、度，皆谓法度也。③弋，以绳系箭而射之也。④鼷鼠，小鼠也。神丘，社坛也。郊牛，郊祭用牛也。是鼷鼠恒潜伏于神坛之下也。
【译文】
肩吾去见狂接舆。狂接舆问肩吾说：“日中始是怎样告诉你的？”
肩吾说：“他告诉我：‘作为人民君上的，凭着自己定出的种种法度，人民哪个敢不听从而归化呢？’”
狂接舆说：“这是骗人的行为啊！他对于治理天下，就好比趟着海水去挖河、使蚊虫背山一样。那圣人治理天下，是治理外表吗？只不过是先端正了自己，然后去施行确乎是人民所作得到的事情罢了。况且，那鸟儿飞得高高的，是为了躲避弓箭的杀伤；鼷鼠深藏在神坛下的窟窿里，是为了躲避烟熏和挖掘的灾祸。你怎么连这两种动物的本能都一无所知呢？”
天根游于殷阳，至蓼水之上①，适遭无名人②而问焉。曰：“请问为天下。”
无名人曰：“去！汝，鄙人也！何问之不豫③也？予方将与造物者为人：厌④，则又乘夫莽眇⑤之鸟，以出六极⑥之外，而游乎无何有之乡，以处扩垠⑦之野。汝又何为⑧以治天下感予之心为？”
又复问。
无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”
【注释】
①殷阳，地名。蓼，水名也。皆寓托之名也。②天根、无名，并为姓字，寓言问答也。③不豫，嫌不渐豫，太仓促也。④厌，足也。⑤莽眇，轻虚之状也。⑥六极，犹六合也。⑦扩垠，犹旷荡也。⑧为，本作“帠”。
【译文】
天根往殷阳去闲游，走到蓼水旁边，恰好遇见了无名人，就向他请教。说：“我请问治理天下的道术。”
无名人说：“去！你是个粗俗鄙浅的人啊！你的问话怎么也不加考虑呢？我正在要和造物者交友：我高兴了，就又驾驶起轻捷虚无的鸟儿，超出天地四方之外，而遨游在一无所有的境界，居住在寥廓无边的原野。你为什么用治理天下的事情来触动我的心呢？”
天根还是问。
无名人说：“你把心神遨游在虚静恬淡之内，把形气融和在寂寞无为之中，顺从万物的自然，而不怀藏半点儿私心，天下自然就会太平的啊！”
阳子居①见老聃，曰：“有人于此，向疾②强梁③，物彻疏明，学道不倦④。如是者，可比明王乎？”
阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治，功盖天下，而似不自己；化贷⑧万物，而民弗恃；有，莫举名；使物自喜；立乎不测⑨，而游于无有者也。”
【注释】
①阳子居，居，名也；子，男子通称。②向疾，敏疾如向也。③强梁，强干果决。④陆德明《礼记》释文：“倦，本又作‘勌’。”《说文》作“券”。⑤胥，当为“谞”之借字。《说文》：“谞，知也。”易，当借为“役”，同音通借字。胥易，被知慧所役使也；技系，被技术所拘系也。⑥虎豹以皮有文章见猎也。田，猎也。⑦藉，绳也。由捷见结缚也。藉，系也。⑧贷，施也。⑨居变化之涂，日新而无方者也。
【译文】
阳子居去见老聃，他对老聃说：“现在有这么一个人，他行动敏捷，强干果决，洞察事理，性情开朗，并且学习道义不知疲倦。像这样的人，可不可以和明王相比呢？”
老聃说：“这样的人，在圣人看来，也只不过是为才智所驱使、为技术所拘系、劳累自己的形体、惊骇自己的心神的那种人啊！况且，虎豹由于身上有文彩，而招致猎人的捕捉；猿猴由于身体灵敏，狗由于能捉狸子，而招致人们的拴缚。这些东西，难道也可以和明王相比吗？”
阳子居惊悚地说道：“我请问明王治理天下的道术。”
老聃说：“明王的治理天下，他的功绩盖过天下，可是好像不是由于自己；他化施万物，可是人民并不需要依靠他；有他这么个人，可是人民却举不出他的名字；他能够使万物都快然自得；他是站立在变化不测的所在，而遨游在空虚无有的境界的人啊。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，若神。郑人见之，皆弃而走；列子见之，而心醉。
归，以告壶子①，曰：“始，吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”
壶子曰：“吾与②汝，既其文，未既其实③，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出，而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉！吾见湿灰焉！”
列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡④，吾示之以‘地文’⑤：萌乎不震不正。是殆见吾杜德机⑥也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“幸矣子之先生之遇我也！有瘳矣！全然有生矣，吾见其杜权矣。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“乡，吾示之以‘天壤’⑦：名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。出，而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”
列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以‘太冲莫朕’⑧。是殆见吾衡气机⑨也。鲵桓⑩之审为渊
，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉
。尝又与来。”
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”
列子追之，不及。反，以告壶子，曰：“已灭
矣，已失矣，吾弗及已！”
壶子曰：“乡，吾示之以‘未始出吾宗’。吾与之虚而委蛇
，不知其谁何；因以为弟靡，因以为波随
。故逃也。”
然后，列子自以为未始学，而归。三年不出，为其妻爨。食豕如食人，于事无所亲；雕琢复朴，块然独以其形立；纷而封戎
，一以是终。
【注释】
【译文】
郑国有个神通的巫人，名字叫季咸，他〔一观人的气色，就〕知道人的生死、存亡、祸福、寿数，他所算定的期限，无论是年数、月数、旬数、日数，就如同神仙那么应验。郑国人一见到他，都赶紧跑开。列子见到他，却被迷住了。
列子回去之后，就把这件事情告诉了他的老师壶子，说：“起初，我以为老师的道术是最高明的，原来还有更高明的人呢。”
壶子说：“我所教给你的东西，只是穷究了它的文辞，并没有穷究它的实际，你难道就算得到道术了吗？譬如，鸟儿只有一些雌性的，而没有雄性的，又怎么能够生卵呢？你拿着你所学到的那点儿道术和世俗相对抗，必然轻信别人，所以你就招得别人来给你相面。你试试明天和他一同来见我，把我的气色现示给他，让他给我相一相。”
第二天，列子陪着季咸来见壶子。出去之后，季咸对列子说：“唉呀！您的老师快要死了！活不成了！超不出十天了！我见到鬼了！我见到泼湿了的灰烬了！”
列子回到屋里，哭得涕泪沾襟，就把季咸对他所说的话告诉给了壶子。壶子说：“方才，我是用‘地文’现示给了他：我就像万物都在沉沉寂寂的，既不荡动，又不静止。他大概是见到我杜塞了本性的机能了。你试试明天再和他一同来见我。”
第二天，列子又陪着季咸来见壶子。出去之后，季咸对列子说：“幸亏您的老师遇到了我！他有救了！他大大地有生气了！我昨天是见到他杜塞了本性的机能了。”
列子回到屋里，又把季咸对他说的话告诉给了壶子。壶子说：“方才，我是用‘天象’现示给了他：我把声名和实际都没放在心里，我的机能是从脚根发出来的。他大概是见到我本性之善的机能了。你试试明天再和他一同来见我。”
第二天，列子又陪着季咸来见壶子。出去之后，季咸对列子说：“您的老师如果不斋戒一番，我是没有办法给他相面的。试试在斋戒之后，我再来给他相一相。”
列子回到屋里，又把季咸对他说的话告诉壶子。壶子说：“方才，我是用‘太虚无迹’现示给他。他大概是见到我平衡气息的机能了。回转盘旋的积水也叫作渊水，停滞不动的积水也叫作渊水，滚动不息的积水也叫作渊水；渊水有九种名称，我在这里只显示了三种。你试试明天再和他来一同见我。”
第二天，列子又陪着季咸来见壶子。季咸还没站稳，自己觉得没有存身之处，就逃跑了。壶子说：“追他！”
列子追他，没有追上。回来，把情形告诉给了壶子。说：“已经无影无踪了，已经不知去向了，我追不上他。”
壶子说：“方才，我是用‘不曾超出我的本元’现示给他：我虚无飘渺地应付他，我并不知道他究竟是什么样的人，我好像是对他低声下气，又好像是对他随波逐流。〔他对我无法观察，〕所以只好逃跑了。”
从此以后，列子才感觉到自己并没有什么道术，就回家去了。他三年也没有出过门，给他的妻子烧火作饭。他饲养猪就如同饲养人一样，对于一切事物都没有什么亲近的；他把浮华恢复为朴素，呆呆地独自站立在没有人的地方；他总感到人世间是纷纷扰扰的，就这样地结束了他的一生。
无为名尸①，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽乎所受乎天，而无见得：亦虚而已。
至人之用心若镜：不将，不迎，应而不藏；故能胜物②而不伤。
【注释】
①尸，主也。②胜，尽也。
【译文】
不作声名的首领，不作谋议的府库，不作事务的挑担，不作明智的主帅。体会尽广漠无穷的宇宙，而遨游在浑沌无形的境域；穷究尽禀受天命的道理，而不参与自己的见解：也只有抱守虚静而已。
至人的用心如同镜子一般：它不遣送走的，不迎接来的，应和物类，而毫不隐藏；所以他能够穷尽物类，而不为物类所伤害。
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌①。
倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息。此独无有。尝试凿之。”
日凿一窍，七日而浑沌死②。
【注释】
①倏，喻有象也；忽，喻无形也；浑沌，清浊未分也，此喻自然。②言不顺自然，强开耳目也。
【译文】
南海的天神叫作倏，北海的天神叫作忽，中央的天神叫作浑沌。
倏和忽经常在浑沌那里会面，浑沌招待他们非常周到。
倏和忽商量着要报答浑沌的盛情，他们说：“人类都有七窍，用来看、听、吃饭、出气。可是这个人独独没有。我们试试给他凿出来。”
他们每天给他凿一窍，凿到七天，浑沌就死掉了。
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