§271色斯①举②矣，翔③而后集④。曰：“山梁雌雉⑤，时⑥哉！时哉！”子路共⑦之，三嗅⑧而作⑨。——《乡党》
【注】
①色斯：犹“斯须”，迅疾的样子。
②举：张开翅膀。
③翔：在空中盘旋。
④集：栖息。
⑤雉（音至）：鸟名，山鸡。
⑥时：知时。孔子有感于雌雉举、翔、集及时而发为此叹，其实是托物言志，旨在教诲子路可以仕则仕，可以止则止，务在识时而达变。惜乎子路未能领会夫子之微言奥旨，只知效愚忠于当道，未知通权变以保身，以致死于卫乱之中。可参第十三篇§238注⑤。
⑦共：口呼手挥。见《说文解字》，旧注误。
⑧嗅：狊字之误，展翅惊顾。
⑨作：飞起。
【译】
（山鸡）呼啦一声张开翅膀，在空中盘旋了一阵栖息下来。（孔子）说：“山梁上雌山鸡也知道时机啊！山梁上雌山鸡也知道时机啊！”子路对着它们吆喝着，挥舞着，这群雌山鸡展开双翅惊讶地回头看了好几次，又飞起来了。
§272子在川上①曰“：逝者②如斯夫③！不舍④昼夜。”——《子罕》
【注】
①川上：河岸。
②逝者：消失了的美好事物，指礼乐等传统文化，仁义等传统美德。孔子深为世德日衰、世风日坏而痛惜，故有以下之浩叹。
③夫：通“乎”。
④舍：止。
【译】
孔子在河岸上说：“消失了的美好事物有如这流水一样啊！日夜不止。”
§273子曰“：凤鸟①不至，河②不出图③，吾已④矣夫！”——《子罕》
【注】
①凤鸟：传说中的神鸟，雄为凤，雌为凰，统称为凤。据典籍记载，凤鸟至为祥瑞，意味着天下太平。孔子所处春秋末世，当政失道，民不聊生，故曰凤鸟不至云云。
②河：洛水，黄河支流。
③图：八卦图。据传圣人受命治世，河即出图。孔子以河不出图讽刺豺狼当道，贤人受阻。
④已：止，无所作为。吾已矣夫，孔子欲以此激励世人醒悟，起而拯救礼乐，拯救仁义，切莫听任当政胡作非为。
【译】
孔子说：“凤鸟不再飞来，黄河不再浮现瑞图，我这一生就此完了呀！”
§274子曰“：甚矣吾衰①也！久矣吾不复梦见周公②。”——《述而》
【注】
①衰：双关语。一指自己衰老，一指周之世德日衰。前者是假托，后者是实指，所谓言内而意外也。
②不复梦见周公：顺上文之旨，意思是说周公缔造的文明制度业已崩溃，难以恢复。
【译】
孔子说：“我衰老得好厉害呀！我已经好久不再梦见周公了。”
§275子曰“：鲁、卫之政①，兄弟②也。”——《子路》
【注】
①政：当政者，指国君。
②兄弟：双关语。鲁先祖周公旦与卫先祖康叔，都是周文王之子、周武王之弟，因而鲁、卫是兄弟之国。孔子借此讽刺鲁、卫二国当政者的腐败堕落也如难兄难弟，这是弦外之音，是孔子说这句话的用意所在。
【译】
孔子说：“鲁、卫二国的当政，本就是兄弟关系。”
§276子曰“：齐一变①，至于鲁；鲁一变，至于道②。”——《雍也》
【注】
①变：改变世俗，恢复传统文化与美德。据《春秋左氏传》所载可知，春秋末世的齐国社会比鲁国更乱，经常发生宫廷政变，战争不断。
②道：周道，周初的礼治旧观。
【译】
孔子说：“齐国的社会风气一旦得以改善，可以达到鲁国的水平；鲁国的社会风气一旦得以改善，可以恢复昔日周礼的旧观。”
§277孔子曰“：禄①之去公室②五世③矣，政逮④于大夫四世⑤矣，故夫三桓⑥之子孙微⑦矣。”——《季氏》
【注】
①禄：指代政权。
②公室：鲁公族。
③五世：指文公、宣公、成公、襄公、昭公。
④逮：落到。
⑤四世：宣公至昭公。据《春秋左氏传》载，文公卒，襄仲杀嫡立庶，此后鲁公室的权力就落到显要卿大夫手中。
⑥三桓：鲁桓公之族仲孙、叔孙、季孙。
⑦微：势力衰落。以上内容可参《史记·鲁周公世家》。
【译】
孔子说：“政权从鲁公族手中失落已经五代了，权柄落到大夫手中已经四代了，所以桓公三房子孙的势力一代不如一代”
§278子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”——《雍也》
【注】
①觚（音孤）：祭器中之盛酒者，可容两升。《春秋左氏传》载，鲁昭公昏聩而暴虐，最终为季氏所逐，众叛亲离，客死于外。定公、哀公形似傀儡，有国君之名，无国君之实。据此，此章之觚语含双关，盖谐孤也，讽刺鲁君名存而实亡。可参第四篇§62。旧注误。
【译】
孔子说：“觚不像觚，觚啊！觚啊！”
§279子曰：“居上①不宽②，为礼不敬③，临④丧不哀，吾何以观之哉？”——《八佾》
【注】
①居上：身居高位。指国君或卿大夫。
②宽：厚道。
③敬：认真。不敬，举止随便，背弃礼义。
④临：治理。
【译】
孔子说：“身居高位而为人不厚道，举行礼仪而举止随便，治理丧事而缺少哀思，这种人我怎么能看得下去呢？”
§280子曰：“恶紫①之夺②朱③也，恶郑声④之乱雅乐⑤也，恶利口之覆邦家⑥者。”——《阳货》
【注】
①紫：赤红与黑相杂的一种颜色，往往给人以反叛、邪恶的感觉。
②夺：改变，取代。
③朱：赤红。据《尚书》载，周王朝受命正值火运，得火德，所以色尚赤。至春秋，这种正统观念渐被打破，如鲁桓公开始，卿大夫玄冠紫绥（冠带），齐桓公好服紫。这意味着传统文化的丧失，因此孔子恶之。
④郑声：郑地兴起的一种乐曲，妖冶淫荡，与古乐相对抗。
⑤雅乐：夏乐，传自尧、舜的古代华夏乐曲，庄重而优雅，如《韶》乐即是。雅，通夏。
⑥覆邦家：颠覆诸侯与卿大夫的政权。
【译】
孔子说：“我厌恶以紫色取代朱红色的做法，厌恶郑乐扰乱了华夏的传统音乐，厌恶尖舌利牙的人企图颠覆诸侯与卿大夫政权的做法。”
§281子曰“：民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈②而死者矣，未见蹈仁而死者也。”——《卫灵公》
【注】
①甚于水火：比忌讳水火更厉害。
②蹈：踏，引申为接近。在这一章中，孔子有感于民风败坏而发出慨叹。旧注非是。
【译】
孔子说：“老百姓对待仁这种美德，把它看得比水火更可怕。水火，我曾看到接近它们而被淹死、烧死的情形，还没有看到接近仁而被害死的现象。”
§282子曰“：古者民有三疾①，今也或②是之亡③也。古之狂也肆④，今之狂也荡⑤；古之矜⑥也廉⑦，今之矜也忿戾⑧；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”——《阳货》
【注】
①疾：品德上的通病。
②或：有些人。
③是之亡：连这种情况也不如了，意思是人心更坏了。亡，丧失。
④肆：任性，随心所欲。
⑤荡：粗野，肆无忌惮。
⑥矜：清高。
⑦廉：偏执，固执。
⑧忿戾：凶暴，动辄发怒。
【译】
孔子说：“古时候没有知识的平民往往有三种通病，如今有些人连这也比不上了。古人激进而任性，现在有些人狂妄而肆无忌惮；古人清高而偏执，现在有些人自负而粗暴；古人憨厚而率直，现在有些人愚蠢而又奸诈而已。”
§283子曰“：吾犹及①史②之阙文③也，有马者借人乘之。今亡④矣夫！”——《卫灵公》
【注】
①及：赶得上看到。本章所述，可能是孔子对少年时代所见所闻的回忆，旨在说明古风之不存。
②史：史书。
③阙文：空缺文字。古史官碰到可疑者，宁可缺文，而不率意下笔。阙，通“缺”。
④亡：通“无”。
【译】
孔子说：“我还赶得上看到史书中的缺文现象，看到有马的人家把马借给别人驾车的事实。现在没有这类事啦！”
【注】
①长沮：身子长而锄草者。沮，通“锄”。原非人名，权以特征代人名。
②桀溺：形体壮而耘田者。桀：体壮；溺：身在水中，指耘田。原非人名，权以特征代人名。
③耦：并排，在一道。
④耕：泛指种田，干农活。
⑤津：渡口。双关语，影射社会的出路。
⑥执舆：驾车。
⑦是知津矣：语含双关，讽刺孔子既然知道当今社会的出路在哪里，自应知道济世的渡口在哪里。津，渡口。
⑧滔滔者：桀溺的借题发挥，指政治腐败、官贪吏虐、盗贼横生的污浊社会。
⑨以：通“而”，能。
⑩易：改变。
而：汝，你。
辟人之士：指孔子。在桀溺看来，孔子是避反动权贵而出走的。辟，同“避”。人，权贵。
辟世之士：桀溺自指。由全章内容看来，长沮、桀溺的确是避社会现实的高士。
耰（音优）：耘田。
辍（音绰）：停止。
怃然：怅然若失的样子。原因在于长沮、桀溺所云不仅切中时弊，也揭示了孔子的苦衷：天下滔滔，何以使之海晏河清？
斯人之徒：指长沮、桀溺这些被暴政所逼，避入深山荒野的士人。
谁与：与谁。与，帮助。上一“与”字义同。
与：参与。
【译】
长沮、桀溺在一丘田里干活，孔子派子路向他们打听过河的渡口。长沮说：“那位驾车的是谁？”子路说：“孔丘。”（长沮）说：“是鲁国孔丘吗？”（子路）说：“是的。”（长沮）说：“这个人会知道渡口在哪里的。”又向桀溺打听。桀溺说：“你是谁？”（子路）说：“是仲由。”（桀溺）说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路）回答说：“是的。”（桀溺）说：“滔滔不绝的浊流，全天下都是，可谁能改变它？况且你与其追随避权贵的有识之士，哪比得上跟随我们这些避黑暗社会的有识之士？”照样耘田而不停止。
子路回来把这些话告诉了孔子。孔子怅然若失，说：“鸟兽虽然不可与它们相处，可我不帮助这种人而帮助谁呢？全天下要是崇尚仁义道德、政治太平的话，我也不会想参与改变现实的活动了。”
§285卫灵公①问陈②于孔子。孔子对曰：“俎豆③之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行④。——《卫灵公》
【注】
①卫灵公：卫君，名亢，昏庸之主。
②陈：同“阵”，军队，引申为军事。
③俎豆：两种祭器，泛指祭祀。
④明日遂行：孔子以为卫灵公尚武，好霸道，势必致乱，故去之。遂：于是，就。
【译】
卫灵公向孔子请教军事问题。孔子回答说：“有关俎豆这类祭祀之事，我曾经听人说起过。至于有关军队这类事，我未曾学习过。”第二天就启程离开卫国。
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