好事不如无事

好事不如无事

原居

宋·文悦

挂锡西原上，玄徒苦问津。

千峰消积雪，万木自回春。

谷暖泉声远，林幽鸟语新。

翻思遗只履，深笑洛阳人。

文悦，宋代临济宗僧人。据《禅林僧宝传》载，文悦七岁便于龙兴寺剃发出家。十九岁持杖遍游江淮。参谒筠州大愚守芝禅师，开悟后，在守芝身边奉侍八年，直至守芝禅师圆寂。文悦禅师再次游方，东游三吴，得雪窦重显禅师礼遇，每集众茶，必为其设特榻。再参谒同安院慧南，为首座。久之，又应南昌移文之请，住翠岩寺。后造南岳，依承天勤禅师。十年不出户，道遂得大显著，学者归心。出关后又住南岳法轮寺，最后迁往南岳云峰，故又称之为云峰文悦。

临济宗源于义玄禅师，他的禅风激烈峻峭，《人天眼目》评之，“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒纵摛，杀活自在。”《五家宗旨纂要》云之，“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵摛，杀活自在。扫除情见，回脱廉纤。以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。”由此可见，临济宗风有排山倒海之势，五雷轰顶之烈。正若青天轰霹雳，陆地起波涛。

临济宗接引门人善用喝，《碧岩录》载，“德山棒，如雨点，临济喝，似奔雷。”《五灯会元》云，“有时一喝，如金钢王宝剑；有时一喝，如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝，不作一喝用”。喝与喝之间虽有不同，但都是要帮助门人摆脱束缚，斩断攀缘之心，由此解脱，获得真正的自在洒脱。

而临济宗这样的禅风是建立在“随处作主，立处皆真“的禅法观念上的。既然佛性自足，就无需依凭佛祖、菩萨或者经文。自主自做，勿受他人蛊惑。所以“无佛可求，无道可成，无法可得”，只需立足自己的当下，饥则食困则眠，除妄念存真心即可。文悦禅师的这首《原居》，根据题意只是写初春时节原居的美丽景致，但却在诗文之外，充分地表达了临济宗的主要宗义。文悦禅师笔下的春景十分纯粹，写景就是写景，再无其他多余的言辞。但最终整首诗所达到的意韵，却又远远超出了一首写景诗的范畴。尾联一笑，点到即止，无须说破，甚是微妙。

“挂锡西原上，玄徒苦问津”，《祖庭事苑》有载，“西域比丘，行必持锡。有二十五威仪，凡至室中，不得着地，挂必于壁牙上，今僧所止住处，故云挂锡。”“挂锡”字面上是悬挂锡杖之意，因锡杖有二十五威仪，在室内不得着地，遂僧侣投宿之时，便将锡杖悬挂在僧堂钩上。“挂锡”也因此有了僧侣至修道寺院住宿的意思。文悦禅师偏居西原，本是想乐得逍遥自在、清净安适。无奈慕名前来拜谒问道的学僧众多，苦苦追问禅旨，全待文悦禅师开示。

“千峰消积雪，万木自回春。谷暖泉声远，林幽鸟语新。”颔、颈两联便是文悦禅师对前来参禅者的解答。春回大地，积雪消融，千峰露翠，山间草木新芽嫩绿初显。正是“青苍山点点，碧绿草匀匀”之景。谷地回暖，冰释雪化，流水首先从冬眠中苏醒，涓涓潺潺的水声分外清晰。叮咚之音在半梦半醒的山谷间，悠远不绝。春色只是初露头角，林间仍幽静如冬，几声鸟啼清新欢悦。两联皆是白描写景，援禅入景，文悦禅师以此为解，正是不答而答。只因禅之无可言说，答也不答，不落文字语言。执著一个“禅”，四处游方求教，又与文远和尚终日在禅堂拜佛，而不可得道有何不同。你看这万物复苏之貌，山川河流，草木鸟雀，一绿一啼，一暖一荣，应时应节的当下不曾好好体会，何故只因言语转？“钟声雀噪，可契真源。别处驰求，妄生节目。”禅就是荡除所有妄念，见山仍是山，见水仍是水。

“翻思遗只履，深笑洛阳人。”少林寺碑廊中有一块《达摩只履西归相》的石碑，碑立于大安元年（1209），碑顶刻字云，“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全，不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”关于达摩祖师只履西归，《景德传灯录》如是载，“魏明帝太和十九年丙辰岁十月五日，达摩端居而逝，葬熊耳山。后三岁，北魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履翩翩独逝。云问师何往？师曰：‘西天去。’又谓云曰：‘汝主已厌世。’云闻之茫然，别师东迈，暨复命，即明帝已登遐矣。迨孝庄即位，云具奏其事。帝令启圹，唯空棺，一只草履存焉，举朝为之惊叹。奉诏取遗履于少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁，为信道者窃至五台山华严寺，今不知所在。”

达摩祖师入灭，不见肉身，唯给世人留下一只草履。正若当年佛陀拈花微笑，传法摩诃迦叶。禅是以心传心的法门，所以不留文字、不言一语，然而世人不解，硬是拿着这朵花、这只履反复思量寻觅，无中生有，庸人自扰。达摩初到中国时，正值南朝梁武帝当政，两人话不投机。达摩遂辞去，一苇渡江北上洛阳，住锡嵩山少林寺，传衣钵于二祖慧可。达摩于洛阳传法，所以文悦才言“深笑洛阳人”。多一事不如少一事，好事不如无事。在这个意义上，拈花微笑、只履西归，若人能解其中意，倒也无妨。若不能，实是反惑人心。

世尊初生下来，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门却道：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃掉，贵图天下太平。”佛心自性，本来现成，自是无法可说，无佛可拜。相信自己，便无须向外求索，无事胜佛；珍视现下，便无须忧心过去未来，强大自我。