如影随形的祖先

如影随形的祖先

——祖先是永远的图腾，一切习俗之中，跪拜、叩头、上香、敬烛，祖先如影随形，几乎无处不在。

“谷村原有两总祠，一为始祖西平忠武王祠，一为基祖祖尧唐公祠。每岁春祭，基祖祠定以正月初二日，始祖祠定以正月初五日，冬祭基祖祠定以冬至日，始祖祠定以冬至之第三日……春冬二祭之前十日，值祭者预发传帖……临祭之先晚，通村鸣锣三阵，诸绅士、主祭、分献赴祠用习仪饭，点烛上席……次早不得说话，五鼓以后，又鸣锣三阵，主祭、分献、房长及各房绅士，齐集来祠，向上三揖，左右向先到者交拜一揖，各立两廊，低言细语，毋许喧哗，并不许上堂。俟绅士齐后，首士方请上堂，点礼生十六人，着公服，照科分，尽新不尽旧，其余俱以次序两廊跪拜，黎明行祭毕，各归本家。至午后，仍鸣锣三阵，催集破胙酒……”

这是谷村李氏关于祭祀祖先的习俗，摘自其《家规》第一条。春秋二祭，雷打不动，可见祖先在后裔心目中的地位，至高无上。

祖先就在习俗里。他们是习俗的创立者、传承者、完善者，在习俗里与子孙后代共享欢喜悲伤，历代后裔都在习俗里与祖先对话交流，习俗是祖先与后裔灵魂的碰撞、思想的交流与情感的凝聚。谷村李氏总祠的祭祀仪式，是对祖先的追念、缅怀和崇拜，其始祖与开基祖就是追寻其根基与本原的依据。(www.guayunfan.com)正因为如此，后裔们在举行习俗仪式时，必得恭敬、严肃、庄重、正规，不能有丝毫的嬉笑、谐谑、邪黠、喧哗的表情和行为，否则就是故意违反家规，故意对祖先大不敬，要受到家法族规严厉惩罚，受到儒家伦理道德和封建礼教严厉制裁。按照祖先的规矩做了，心里感到安稳，如果不按规矩去做，内心反而惶惶不安。这就是习俗的力量，虽然无形，却很实在，虽然无影，却很沉重。

过年的习俗，很有代表性。

除夕告祭，典型的祖先祭祀。除夕那天，先贴好春联，然后杀鸡祭血，备上鱼、肉、豆腐、斋饭等牲礼祭品，带上祭酒，揣上香烛爆竹，到祖先的坟茔上去转一圈，告祭祖先，叫作“贡享”或“供享”。回村后先去祠堂，先总祠、再房祠、后支祠或家祠，向列祖列宗“供享”，最后才回自家厅堂“供享”家仙和祖先。

开财门。从除夕之夜开始，谷村族人轮流入祠值岁。到大年初一凌晨，择吉时举行开财门仪式。先是拜祭祖先，值岁的族人代表宗族全体人丁，对着祖先牌位、天地神灵行三跪九叩之礼，然后点燃香烛，斟满祭酒，最后才将大门打开，燃响开门爆竹。祖祠开财门的爆竹一响，各家各户便次第打开财门。此时，祖先是族人心目中列在首位的图腾。

拜大年。大年初一早饭后，全村男丁集中到祖祠，集体举行拜年礼仪。由首事带领，首先给祖先拜年，对着神龛上的祖先牌位，按辈分高低、地位尊卑、年龄大小排定次序，向祖先行跪拜大礼。拜完祖先，再拜长辈，依高、曾、祖、考、己、子、孙的辈分序次，按照年龄大小，依次入座受拜。这个过程，讲究的是“长幼有序”，是长者为尊、祖先为尊的礼仪。如今，他们依然保留了大年初一到祖祠给祖先拜年的习俗。

启衙，或者启牙（也可能是“起衙”或“起牙”——衙，衙门；牙，牙人，生意的经纪、中介人），正月初二早晨的仪式。完成这个仪式，表明可以出门办事、外出发财和走亲访友了。仪式前半部分，与开财门仪式大同小异，家中长者率众男丁，点燃香烛，叩拜祖先、家仙，打开大门，燃响爆竹，将高香插在大门口，拱手朝四方神圣作揖。后半部分是“供享”，这是开财门没有的程序，将早就准备好的三牲祭品向祖先“供享”。

正月十五元宵节，要闹花灯，这天傍晚必须灯火通明。旧时代，谷村的灯彩特别多，节目非常丰富，闹得也特别欢，是全体村民最为开心的时候。如今花灯是不会再闹了，但散灯的习俗保留了。下午先要出门散灯，去祖先坟茔，去祠堂里散灯，备上三牲祭品、祭酒、香烛爆竹，去给祖先“供享”；有的人家还会备上纸扎的公鸡，到新逝的亲人坟头焚烧祭奠。晚饭后，家家户户处处点亮蜡烛灯火，家里家外一片通红明亮，富丽堂皇。

这些习俗中，随处可见祖先的踪迹。

如今，保留下来的祖先祭祀，最鲜明、最直接的，是清明、冬至和中元。

清明叫作“挂青”，冬至叫作“挂纸”。有两句俗语很顺口：“清明挂向前，冬至挂到年。”这两个节日，是活着的人们与逝去的亲人之间对话与交流的平台。这个时候，不论离家有多远，事情有多忙，远在异地他乡的游子，都会千方百计赶回家给祖先上香供牲。

清明“挂青”时，礼备三牲，携上香烛，多备纸钱和冥币。到了祖先坟前，首先清理坟茔上下的杂草荆丛，再培上泥土，然后“前三后四”地压上纸钱，即在坟头上横着压三张，坟脊上直着压四张，最后点燃香烛，烧化纸钱，放响鞭炮，洒上祭酒，供享三牲。清明的祭品中，过去还有发糕。发糕发糕，又发又高，越发越高。将这个祭品供享给祖先，是生者向祖先祈祷自己的人生之福。

冬至的祭拜礼仪与清明大体相同，但讲究略有不同。首先是冬至应当挂向后，一直可以挂到年关。其次是修墓，给祖先修缮坟茔，立碑垒围。有俗话说：挂青扫墓，挂纸祭祖；清明培土，冬至修墓，很精确地归纳了两个同为祭祖节日的不同特征。

与祖先直接对话交流的节日，还有一个七月十五，雅称中元，俗称鬼节。旧时给祖先“烧包封”，是大家大族集中行动，统一到祖先的坟茔上去烧化。包封里全是冥币、纸钱之类的祭品，是烧化给祖先在另一个世界使用的。此外，还要礼备三牲、香烛爆竹和祭酒。如今，“烧包封”仪式已经分解成了各个小家庭或小家族分头烧化，而且不一定到祖先的坟茔上去烧，可能随便找个地方就烧了，诸如大路旁边、河流旁边、小溪旁边、大树下面、村庄门头、牌坊脚下、大小桥头、废墟残垣等等。买包封时，摊贩专门替人将包封写好，一如邮寄信件包裹，包封正面写明“某省某县某乡某村某某葬地某某收”，落款自然是生者（一个家庭或一个小家庭全体男丁的名字，还要注明辈分），另外给那个世界的邮差写一个小包封，算是给那个世界里邮差的小费了。包封里烧化的，不止是冥币、纸钱等，还有纸质的手机、摩托、轿车、豪宅等现代物品模型。“烧包封”还有一个严肃的规矩，即花甲之期的界限：未满花甲之年而逝的祖先，包封在农历七月十五日下午或晚间烧化；已满或超过花甲之年而逝的祖先，包封在农历七月底的某个下午或晚间烧化。这个日期不能错，错了会被祖先们跑到梦里来责骂的。这当然是生者的担心，内心的愧疚，但却鲜明地体现了祖先无处不在的身影和对生者生活方式、行为习惯及至思想意识的种种影响。

祖先还会出现在其他一切祭拜礼仪之中。

一个人从出生到长大成人，到人生要成就的任何一件大事，到生产生活中要举行的任何一项重大活动，都会受到祖先在天之灵的特别关照。

报生的习俗就是这份关照的开始。婴儿（尤其是第一胎婴儿，不论男女；其他胎次的婴儿一般只限于男婴）一出生，其父亲立即就要向祖先们报告，即称为报生。报生礼仪要行两次，一次是向自己的家族祖先，一次是向妻子的家族祖先。婴儿出生后，做父亲的要携上祭品，到祠堂向祖先报告添丁增口的喜讯。当日（如果时间上允许的话）或次日，婴儿的父亲要挑上祭品，到岳丈家的厅堂和祠堂上报告添丁增口的喜讯。报生的过程有个讲究：前去报生的父亲，肩头挑着一副小担子，一头是三牲祭品等物，一头是装有祭酒的酒壶。倘若生的男孩，酒壶在担子的前头，而且是壶嘴在前头；生的女孩，酒壶在担子的后头。任何陌生人，只要看到这副担子的前后，立即就知道主人所得为男为女了。如今的人们已经不再履行这样报生的仪式了，顶多在家门口放上一挂鞭炮以示庆贺而已。

结婚是终身大事，女方家有辞堂的环节，男方家有拜堂的环节，这都是祭告祖先之礼。

乔迁新居是人生喜事，从旧居迁往新居前，要在旧居辞别祖先，迁到新居之后，又要在香案上给祖先安放神位，并且供享以示隆重和敬意。

其他重大节日，如端午、中秋等，祭祀仪式中都含有祭祀祖先的成分。在这么重要的时刻，人们是不会忘记把祖先请到宴席上，与家人一起共享欢乐与喜庆的。