托马斯·康帕内拉

相应地，泰勒希尔斯可以被视为一个流派的创始人，他的最杰出的继任者是1568年出生在卡拉布里亚区的丝迪洛的托马斯·康帕内拉。康帕内拉在很小的年龄即表现出非常的才能，并在科森扎就读，那里是亚里士多德的伟大对手和哲学的改革者的故乡，他也向我们给出了一份他被引导成为革新者的思想历程的说明，“由于害怕不是纯正的真理，而在真理位置上的错误是亚里士多德学派教条中所隐藏的，我检查了关于亚里士多德的所有希腊语、拉丁语和阿拉伯语的评论者，并且随着我寻求了解他们所说的是否也是世界本身，即我被饱学之士所教导的上帝的话的书籍中的阅读影响，我越来越感到迟疑。当权威神学家们不能满足我的疑问时，我决定阅读所有柏拉图、普林尼、盖伦、禁欲主义学派、德谟克利特学派，尤其是泰勒希尔斯的学说，并将它们与和最初的著作进行比较。这样从首要的手稿中，我可以知道后来的复制品中是否存在错误。”康帕内拉很可能在这里意指柏拉图的一个表述：“世界是上帝给人类的一个信函。”自然世界是原始的手稿，人类的哲学体系仅仅是复制品，甚至可能是错误的复制品，这种映像成为改革者最喜爱的思想，并且此后反复出现在他们的著作中。“当我在科森扎进行公共辩论时，”康帕内拉继续说，“甚至，当我与修道院中的兄弟们私下谈话时，我在其他人的答案中很少能够找到令我满意的东西；但是泰勒希尔斯令我高兴，因为他在哲学化方面具有自由，也因为他驻足于事物的本质而不是人的宣称。”

正是有这样的观点和感受，所以康帕内拉在22岁（1590年）时发表了一部因其题目的大胆承诺而备受瞩目的著作就并不足为奇：《托马斯·康帕内拉展现给感觉的哲学，反对用武断教条的方式而不是将自然作为指导进行的哲学化；亚里士多德及其追随者在此方面犯的错误受到了他们自己的宣称和自然法则的驳斥，亚里士多德学派取代自然而伪造的所有想象统统被抛弃，所有这些都有科森扎的伯纳迪纳斯·泰勒希尔斯——最伟大的哲学家的真实的辩护，并有古人的观点的确证，这里已经得到阐明并辩护，尤其是柏拉图学派的观点》，这本书的成稿是为了回应由一个名为玛塔的那不勒斯教授所出版的一本反对泰勒希尔斯的书籍。年轻的著者夸耀，说他仅仅用了7个月的时间准备这个辩护文章，而他的敌人则投入了7年的事件来准备其攻击。康帕内拉在马切赛·拉瓦里的家里受到了友善的接待，在那里他开始创作另外一部作品——《论事物和魔法的感觉》，并同时担任一些其他的图书馆工作。但是这些都充满着一个热情的性情的印记，倾向于神秘地投身于某种活动，并具有泛神论的色彩。例如，如同前面所引用的书的题目中所示，整部作品中都已展示地提出了“世界是上帝活的有智力的塑像，其所有部分，以及每个部分的粒子，都或者被赋予了某种较为清晰，或者较为黯淡的感觉，如同足以保存每一部分和整体一般”。除了这些令其无法避免地在宗教权威眼中变得声名狼藉的观点之外，康帕内拉还投入政治革命的构划中，这使得他卷入了危险和灾难。他参加了一个预谋，其目标是摆脱西班牙的独裁统治，令卡拉布里亚成为一个共和国。这个策划被发现了，康帕内拉和其他人一起被投入监狱，并受到折磨。他在狱中被监禁长达27年，最终在教宗乌尔巴诺八世的异议下获得自由，但他仍然处于那不勒斯问讯的危险中，因此化装逃到巴黎。在巴黎，他得到了国王的津贴，并与最著名的文人往来，直至1639年在那里去世。

康帕内拉是弗朗西斯·培根的同时代人，后者我们必须认为，属于一个卡拉布里亚学派革新者，仅仅是其序幕的时代。因而，我不会进一步追寻这个门类中的作者之间的渊源。托拜厄斯·阿达米，一名撒克逊著者，也是康帕内拉作品的崇拜者，在1620年开始投身于将这些作品进行调整以适应德国大众，并将它们强烈推荐给德国的哲学家。笛卡儿，甚至培根可以被认为是康帕内拉的继任者，因为他们也是理论改革者，但是他们享受到了同一时代由开普勒、伽利略和其他人通过伟大的实践进步而投射在科学哲学之上的光芒所带来的优势。对于这些实践方面的改革者，我们必须尽快地加以注意，但在此之前，我们可以首先注意属于我们现在题目的另外一两个情况。康帕内拉评论说，亚里士多德派和柏拉图派都是通过一条漫长而迂回的道路将学者引至知识，他希望通过从感觉出发将路径缩短。不须提到他提出的方法，我们可以注意到一个他所阐释的具有价值的，这也是我们经过引导而看到的公理：“我们从可以感觉到的客体开始推理，定义是科学的终结和尾声。这不是我们知道的开端，而是我们教导的开端。”