自然哲学的概念规定

自然哲学是黑格尔哲学的第二部分，即逻辑哲学外化自身成为自然的部分。因为自然哲学在黑格尔看来是自由的外在形态，所以我们并不着重讨论它。但是对于自然的基本概念与界定，我们还是要熟悉的。下面主要介绍这一部分。

对于“自然”这一概念，黑格尔首先强调，我们不能像流俗的认识一样对它存有误解和偏见。一般的误解主要表现在人们简单地认为自然是非理性的，没有概念支撑。因为对自然哲学的误解，所以人们想要抛弃自然哲学，这样一种偏见，黑格尔认为也是不可取的。在他看来，自然本身也是包含理性的，它是作为理念的一个环节而存在的，虽然最终是会被精神扬弃的，但是它本身还有正当的地位。正因为自然哲学建立在理性的基础上，所以自然哲学也与物理学有了区别。我们通常所理解的物理学仅仅建立在观察、实验的基础上，它是经验性的，这与自然哲学建立在理性基础上相区别的。但是这样的区别仅仅是抽象的理解，这当然不能说不对，但是更进一步认识，就会发现，我们说物理学是经验的，这本身也不是特别可靠的。20世纪科学哲学家波普尔强调观察渗透理论，物理学的观察本身也蕴含着理论，也包含着理性，它不可能脱离理性而单独存在。

在一般性地介绍了自然之后，黑格尔分三个部分对自然进行了解析，分别从自然的方法、自然的概念、自然哲学三个方面的划分对自然进行了认识。

自然的方法

在介绍方法之前，黑格尔首先强调，自然是什么，它始终作为谜一样存在着。为什么这么说呢？因为一方面我们为自然所吸引。自然是有精神的，我们前面已经强调过了，它是有理性的，这一点很令人惊奇，自然吸引着我们。但是，另一方面，我们对自然又存在排斥心理。我们作为人是精神性的存在，但是自然是外在于精神的，它是精神的异在。关于自然这一的特点，使我们好奇，所以我们会用各种方法探索自然，这种方法首先是实践的方法。

人对自然的实践态度是由人们利己的欲望决定的。这具体表现在人要征服自然。但是，人征服自然，自然并不是作为普遍的类而存在，自然具体表现为人们征服的某一具体对象。我要征服这只蚊子，我要征服这片丛林，所要征服的自然都是一个具体的存在。征服使得自然成为服从于我们的目的，我们把自然变成实现我们目的的手段，这实际上就是我们在前面提到的外在的目的。把自然作为手段实现我们的目的，在这个过程中，我们获得的是满足，因为我们实现了我们的目的。以上是一种外在目的的观点，但是在黑格尔看来，自然不仅仅有外在的目的，而且有内在的目的，这表现在自然也有一个实现的过程。种子潜在的是花朵，花朵是它的实现，即它的内在的目的，内在目的的实现是普遍存在于自然之中的。

上面介绍了人对自然实践的态度。除此之外，实际上还包括人对自然的理论的态度。我们在之前已经看到，认识有两条路，分别是实践的认识与理论的认识。下面我们介绍的是理论的认识。对自然的理论的态度意味着什么呢？就是对自然的思维的考察。思维本身是追求普遍性的，这实际上是我们说对自然的理论的考察，也是追求普遍性的，我们所追求的是自然的普遍原理。这实际上进一步意味着，我们对自然的考察实际上不可能仅仅诉诸听觉、视觉等。它没有看到人是精神性的存在，人对自然的任何考察本身也带着精神，即使在我们看来是感性的认识，它也是一种认识，是精神性的。精神实际上是会追求普遍性的，所以人对自然的考察也会是追求普遍性的。同时，关于自然的理论态度，普遍的原理并不是类似知性原理的各个原理之间彼此没有关联，这恰恰是黑格尔所反对的。普遍原理本身也是有一个自我否定、自我发展、不断趋向自由的过程的。虽然自然是自由的外在形式，但是它本身也向着更高可能性的自由而发展 。

同时，对自然的理论考察也是要与经验相一致的，这意味着自然哲学的发展要以经验为条件，我们不能脱离自然而抽象的思考。但是黑格尔强调，这并不是说，经验是哲学的基础。真正说来，哲学是经验的基础。它使得经验根据概念进行自我否定的必然性而不断前进，是哲学使得经验有了逻辑顺序。这实际上和黑格尔强调的历史与逻辑一致的观点很相似。逻辑所代表的哲学，当然要考虑到历史的具体过程，但是它要把历史呈现为一个自我否定的过程，是以逻辑层次看待历史的。正是从这个意义上讲，逻辑哲学的发展又不完全与历史一致。正因为它是按照逻辑的顺序发展的，所以可能会把一些实际上在前面发生的历史事件放到后面，使它更符合逻辑的顺 序。

自然的概念

总体而言，黑格尔对自然的概念进行了分析，指出了自然具有外在性的特点，这使得它表现出偶然性与必然性的特点。但是自然本身也会有发展，根本上说，它的发展是内在的概念在起作用。发展是一个不断克服外在性的过程，当自然完全克服了外在性，就达到了下一阶段，也就是“精神”这一阶段。

黑格尔强调自然是理念的他在、异在。它是精神性的理性自我否定的产物。因为精神要求现实性，所以它过渡到了具有现实性的自然。自然是理念的异在，黑格尔从中推导出自然也是具有异在性、外在性的，或者说，自然的特点是异在性。这构成了自然的本质规定。自然的异在性表达了精神是有限的、相互区别的这一方面。但是自然也毕竟是具有精神的，只不过是以异在的形式表达的精神。在这个意义上，把自然仅仅当作冥顽的、僵死的、没有精神的存在，在黑格尔看来这种认识是根本错误的，它否定了精神存在的普遍性。

自然是精神的异在，那么异在有什么特点呢？黑格尔认为，在自然的外在性中，表现出各种规定性之间没有关系，各种自然物相互之间都是外在的。虽然自然是有精神的，但是这一精神仅仅是对我们而言的，它还是内在于自然，它并没有明确地以自我否定的方式显示出来。我们之前已经知道精神的特点是自由，所以自由其实也是内在于自然的，它并没有从自然之中显现出来。那么，从自然之中显现出来的是什么呢？无非是必然性和偶然性。这怎么理解呢？

必然性和偶然性并不是两个东西，它们是一回事。我们在“本质论”部分区分了两种必然性，分别是外在的必然性和内在的必然性。外在的必然性指的是存在是受制于他物的，是由他物的偶然条件决定的必然性。内在的必然性就不一样了，它是返回自身的，它认识到一个事物的存在是由它自身决定的。自然哲学中的必然性，是受制于偶然条件的必然性，也就是外在的必然性。外在的必然性使得彼此之间显得相互分离，而没有返回自身。例如太阳和地球存在一种联系，是引力把它们联系起来了，但是这样的联系还是外在的，它们依然是彼此独立的，还没有真正的统一为作为“一”的存在。自然的外在性呈现出两极性的特点，它表现的是两个不同存在的外在必然的联系，它并不像概念是作为统一的一而存在的。自然不单单是我们通常理解黑格尔哲学的正反合的形式，它会在一个环节呈现两级性的可能是四一体，甚至表现为五一体，等等。

那么对于自然的地位，我们该如何评价呢？对于自然的评价，黑格尔再次用辩证的眼光指出，我们既可以把自然看得很低，又可以把自然看得很高。为什么我们会把自然看得很低呢？这很好理解，自然是精神的异在，它的层次还不够高，也不够自由，并且它并不符合精神，还有由于和精神不合而带来的矛盾，所以我们不能把它看得过高。另外，黑格尔也很敏锐地指出，假设自然是精神的异在，但是它毕竟还是精神，是精神的一种表达，我们从中也可以看到精神，所以可以通过赞美自然来赞美精神，从而赞美上帝的伟大。

自然本身是作为一个由各个阶段自我否定而来的整体存在的，这表现为一个阶段通过必然的联系而发展到下一阶段。在自然的否定中，外在的各个形态的演变并不是根本重要的，更为重要的是在各个外在形态的演变中，内在的概念在起作用。自然是有概念的，不过概念还是内在的，它通过各个外在形态的演变而显示自身。在自然方面，发展并不是时间意义上的发展，而是逻辑意义上的，也就是上面所强调的概念层面的发展。我们通过概念的不同层次而划分自然哲学的不同部分。正因为黑格尔强调的是从内在的概念来把握自然，所以他反对从时间角度认识自然发展变化的认识。这里，很典型的就是进化论和流射说。进化论，即自然在时间上的变化是从比较低级的物种进化到比较高级的物种。流射说与之相反，即自然从很高级的形态逐渐堕落，直到最不完善的自然形态。它们都着眼于时间的先后看待存在的进程，没有从逻辑层面把握不同物种发展变化的层次，而只有从逻辑上才能说明它们的必然联系。但是立足于时间之上，我们则很难说明事物的必然联系，因为时间之中的事物是存在偶然性的。

从自然的外在性的角度，黑格尔进一步推出“自然会表现出无能”这一观点。为什么这么说呢？因为一方面，我们已经强调了，概念是自然内在的本性，它表现了自然理性自我发展的一面，但是自然又是外在的。这就是说，它通过偶然的形态来表现概念，偶然的形态并不能完全表现出概念的自我发展、自我扬弃的特点，所以这是自然的一种缺陷。它表现了自然没有能力完全能动地实现概念本身。基于这一点，黑格尔也批判了人们赞美自然的丰富性与多样性的认识。我们经常说，大千世界无奇不有，好像是在赞美自然。但是，黑格尔指出，这样的丰富性无非表现了自然的偶然性与任意性，如果吹捧它们，那么实际上是在吹捧偶然性与任意性。在黑格尔看来，只有理性才是值得尊重的，我们真正应该尊重和称赞的是人类的理性，而不是称赞更多表现了偶然性或者并不完全表现出概念自由的自然。

自然作为整体本身也是有一个发展过程的。自然的发展过程表现为它不断否定自身存在的外在性和直接性——外在性和直接性也就是自然本身的特点——而要求返回自身中，也就是返回理念、精神之中。自然本身就是这样一个不断克服外在性与直接性的过程。当自然实现了自身，也就完全克服了外在性与直接性，这就是精神了。精神作为自然的目的而存在 的。

自然哲学的划分

自然哲学从整体上划分为三个阶段。第一个阶段是体现了具有排他性的，表现出复多性的重力阶段。它的规定性还是彼此外在的，还没有达到彼此联系的个体性。第二个阶段则体现了具有相互反映特点的物理学，它表达了事物特殊的规定性。第三个阶段则是表现了具有统一性特点的有机物理学阶段，它已经有了目的性。整个自然哲学都是一个自我否定的发展进程，这一发展进程也是一个不断突破自由的外在性，要求回到真正自由的发展进程。

就整个划分而言，黑格尔认为我们可以有两种认识发展的眼光。一种是把发展看作不断增加规定性，不断从自身分裂出新的规定性的过程；另一种，则是立足自身，把整个发展看作不断统一各种规定性，不断返回自身的过程。这两种规定都是正确的，但是应该把它们综合起来看，认识到这两种认识都是不可缺少的，这才是真正全面的。这实际上也是前面提到的综合的阶段和分析的阶段，它们都是不可缺少的。

黑格尔特别强调了自然界的不同阶段，它都表现了理念，我们不能脱离理念而认识自然。同时，自然能够发展自身的，它的内在有一种否定的精神，否定精神最终会否定自然本身，而走向更高的发展阶段，亦即精神的阶段。