生活世界作为一个问题

生活世界作为一个问题

生活世界是作为一个与现代科学相对照的哲学议题而提出来的。由伽利略、笛卡尔和牛顿引入的高度数学化的科学形式导致人们认为，我们在其中生活的这个世界，由缤纷的色彩、各种声响、树木、江河与岩石所组成的世界，由那些逐渐被称为“第二性质”的事物所组成的世界，并不是实在的世界;相反，各门精确科学所描绘的世界被认为是真实的世界，而且它与我们直接经验的世界颇为不同。看起来像是桌子的东西，实际上是诸多原子、力场和空洞的空间组成的一个混合体。原子和分子，力、场以及科学描述的规律，被说成是事物的真正实在。我们在其中生活并且直接知觉到的世界，仅仅是通过我们的心灵对感官输入的信息做出回应而制造的建构物，我们的感官则负责对对象发出的物理刺激做出生物学反应。我们在其中生活的世界，我们经验的这个世界，最终是非实在的，而数学化的科学所达到的世界，作为这个单纯表面上的世界之原因的世界，才是实在的。

科学在我们的文化中拥有巨大的权威，因为人们认为它告诉我们万物的真理。据说，甚至诸如意识、语言和推理等等属人的事物，最终都将会依据脑科学来加以说明，而脑科学则会——如果不是在事实上的话，至少是在原则上——还原到物理科学，即物理学与化学。于是，我们拥有两个世界，即我们在其中生活的世界和数学化的科学所描述的世界，而且一般认为，生活世界是单纯的现象，完全是主观的，数学化的科学的世界则是真正客观的世界。

有关生活世界的议题是在现代科学来临之后才出现的;在此之前，人们简单地认为我们在其中生活的那个世界就是唯一存在的世界。前现代科学只是表述了我们熟悉的世界，并没有宣称要为这个世界找到一个替代者。前现代科学只是尽量提出精确的词项、定义，描述我们直接遭遇到的事物，诸如生命有机体、情绪、修辞学论证、政治社会。至于应该如何解释我们在其中生活的世界——无论我们应该把它当作是有效的、值得信任的，还是当作纯粹主观的、非科学的——这个问题是在回应现代科学的过程中走到前台的。

现象学如何处理客观的、科学的世界与主观的、生活的世界之间的差别问题呢?它试图表明，各门精确的数学化的科学都是从生活的世界中获得其起源。这些科学奠基于生活世界。精确的科学都是对于我们直接拥有的关于世间事物的经验的一种转化;这些科学把这种经验推到更高的认定层次上，而且与此相关联，把我们经验到的对象转变成理想化的、数学化的对象。也许看起来精确的科学似乎是在发现一个新的、不同的世界，但是按照现象学来说，它们实际上正在做的事情，就是让日常世界服从于一种新方法。通过这种方法，精确的科学只是增加了我们对于我们在其中生活的这个世界的认识;它们在我们与事物打交道的时候提供了更大的精确性，但是它们决没有丢弃或抛开作为其基础的这个世界。这些科学都被安顿在生活世界之内;它们并没有加入与生活世界的竞争。

此外，现象学并不只是断言说，各门精确的科学被奠基于生活世界;现象学还力图描述这些科学得以被构造的特定类别的意向性。它试图确切地阐明，生活世界如何被转变成几何学的和原子式的实在所组成的世界。然后现象学宣称，精确的科学必须在生活世界中取得它们的位置。它们是生活世界范围之内的既定制度之一，但是它们绝没有用另一个世界来取代生活世界。我们不可能生活在科学所投射的世界之中;我们只能生活在生活世界里，而且这个基础性的世界有它自己的真理和证实形式，这些形式不可能被现代科学引入的真理和证实来代替，而只能被其补充。

于是，现象学采取的这个步骤就是要表明，精确的科学都是在生活世界以及其中的事物的基础上派生出来的。现象学承认现代数学化科学的价值和明晰性，但是它并不过高地估计它们;现象学提醒我们，这样的科学建立在以一种前科学方式被给予我们的事物的基础上;它也提醒我们，甚至科学也是由某人所“拥有”或成就的。科学必须由科学家来断言，由那些从事与之相称的特定类型的思考和意向活动的人们断定。科学涉及多种多样的意向性、各种各样的在场与缺席以及同一性综合。它以意向性的某些形式为前提，与其他的理智活动有共同之处，它也发展它自己的一些形式，但是它并没有脱离开那些实现科学的人们、那些先验自我。