经验符号能作为哲学的符号吗

我们讲的 “经验符号”，就是 《易经》讲的 “象形”符号。象形符号是象征天地的形象，用来模拟其容貌以象征万物的形象，所以称作 “象”。《易经》用符号 “象”反映根据经验认识的事物联系和联系结果。根据宇宙中物质变化的情况归纳总结出变化的形状像一条直线的分散与聚合。如：太极等于两个物体的阴 （－－）阳 （—）联系。“好”等于两个矛盾体 “--”的和谐统一 “—”。用这种所有宇宙中的是，又不是；非，又不非；能，又不能；高，又不高等对立统一规律现象符号来表示事物的联系和联系结果。但 《易经》不明确象形符号包括文字符号。符号是反映事物及其规律的代号、标识。它把象征天地自然的 “象”和说明天地自然的 “辞”分割开来，说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”即根据天地征象设计了表示天地征象的象征符号 “卦象”。根据卦象纂写出卦辞，用卦辞反映卦。卦辞也称作 “爻辞”。爻是效，爻辞即 “效辞”。爻辞即效法之辞。效法什么呢？也就是以什么为标准呢？《系辞》说：“易与天地准”，“言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。”但 《系辞》又说：“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知。”“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人则之。”即卦象以天地为标准，爻辞以卦象为标准，预言判断以龟甲蓍草的变化为标准。这就产生了错误的语言文字反映标准，成了典型的既客观又唯心的客观唯心主义 “经验符号论”。

经验符号是哲学、真理、唯物辩证法的反映部分。在整个的哲学、真理、唯物辩证法中，经验符号占哲学、真理、唯物辩证法的一半。但 《易经》的 “经验符号论”存在许多不足和唯心之处。但由于 《易经》总结的聚合与分散规律、对立与统一规律的存在，揭示了哲学综合分析、归纳演绎、推理判断、辨别证明原理的存在。根据这一点，可以说 《易经》的巨大贡献就是证明了人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务的哲学现象存在。《易经》用符号反映 “对立统一”规律，我们用文字反映 “对立统一”规律，本质是一致的。经验符号和语言文字一样都是人的反映工具。哲学、宗教、神学都运用经验符号反映。所以，经验符号也能作为哲学的符号。不但经验符号可以作为哲学的符号，宇宙中的任何事物及其规律都可以作为证明哲学理论的经验符号。因为哲学的反映是反映事物及其规律的，宇宙中的任何事物及其规律都可以用作代表被反映的“事物及其规律符号”来证明哲学。

经验符号论，也有唯物主义的 “经验符号论”。唯物主义的 “经验符号论”与唯心主义的 “经验符号论”区别是 “论”有没有对象的区别。唯物主义的 “经验符号论”认为：任何事物都产生于规律。任何规律都是因果关系的规律。任何因果关系的规律都是原因在前结果在后。受因果律的制约，任何事物都不能凭空产生。不能凭空产生就不能凭空捏造。所以，不能说 “没有集中就首先有分散，没有分散就首先有集中”，像 “宇宙爆炸形成论”一样宣扬没有原因的 “爆炸”。所以，经验符号能作为哲学真理唯物辩证法的符号，但要运用哲学真理唯物辩证法的经验符号。这些必须说明，因为哲学是正确、真理，能作哲学的经验符号的是正确的真理性经验符号，包括人的正确真理性思想行为、语言文字、行为和行为结果，都可以作为哲学的经验符号。