知行合一和致良知

王守仁的致良知及其教说，基本上论证的是其心学的理论，是属于“知”的问题，不含有“行”，即实践的意义。为了使人实践致良知，将知行统一，他深入地研究了知行之间的关系，提出了知行合一的学说。

(一)知行合一的缘起

知行议题也是中国历代思想家所讨论的重要命题、话题。在王守仁以前，大致有以下几种看法:知易行难、知轻行重、知之必行、知先行后等。王守仁的知行合一说，与孔子、墨子的论断有关。孔子说:“言之必可行也。”(《论语·子路》)又说:“言必信，行必果。”(同上)墨子说:“言足以迁(“迁”，即举之义，引申为提出)行者常(“常”即尝试之义，引申为用)之，不足以迁者勿常。”(《墨子·贵义》)又说:“口言之，身必行之。”(《墨子·公孟》)这里说的言是对知的表达。正如苏轼所说:“知无不言，言无不行。”(《苏轼文集·策略第三》)这是说，“知”才能“言”，不知就言，被墨子斥之为“荡口也”(《墨子·贵义》)，即胡言乱语。从这个意义上说，“言”与“知”是词异而意同。

上述孔子、墨子等人知行统一的学说，王守仁不可能不受其影响，特别是孔子的知行观，可以说是王守仁知行合一的直接来源。由于他尊孔又尊孟，故被其友席政视为圣人之学复见。据《年谱》记载:“是年(正德四年，1509年)先生始论知行合一。始席元山书提督学政，问朱陆同异之辨。先生不语朱陆之学，而告之以其所悟。书怀疑而去。明日复来，举知行本体证之《五经》诸子，渐有省。往复数四，豁然大悟。谓‘圣人之学复睹于今日’。”(《全书》卷三十三)这虽是溢美之辞，但也有其合理性。王守仁正是依据知行合一之说，揭露当时知识界割裂知行合一之弊。他说:“士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉!吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心，息邪说，以求明先圣之学。”(《全书》卷八《书林司训卷》)这里所说当时的道德危机，也就是致良知的危机，为了挽救良知的不“致”，才是他提出“知行合一”的宗旨所在。

(二)知行合一的宗旨

据王守仁的解释，知行合一的“知”，就是“良知”;“行”，就是“良能”;“合一”，就是“致良知”。他把知行合一与致良知会通为一个整体，以二者的不可分割，强化实践致良知的力度。所以，他说:“知行本体，即是良知良能”(《全书》卷二《传习录·中》)。这是说，“良知良能”是本体，“知行合一”是本体的发用流行。为此，王守仁又强调说:“然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也”(《全书》卷三《传习录·下》)。他认为，提倡知行合一，目的是为了彰显良知良能这个本体的作用，并不是人为杜撰的。

王守仁对知行合一宗旨的界定，就从知与行以及理论与实践相结合上强化了人们对良知良能的体认，使之成为致良知的助推力。

既然知行合一是良知良能的发用流行，为什么本来是合一的知行，却在流行发用中被分离?他认为这主要是“被私欲隔断”。《传习录·上》记载了他与弟子的一段对话。弟子问:“如今人尽有知得父当孝，兄当悌者，却不能孝，不能悌，便是知与行分明是两件。”王守仁回答说:“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知，圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。……知行如何分得开?此便是知行的本体，不曾有私意割断的。”(《全书》卷一)既然知行合一是良知良能本体的发用流行，那么，对父知孝自然要尽孝，对兄知悌自然要敬爱，如果知而未行，就是私欲利己，这不仅割断了知行合一，而且也使良知良能无以发用流行。因此，知行合一才成为致良知的必要条件。

(三)知行合一的方法

王守仁对此的论述较多，但他认为最重要的方法，就是“一念发动处，便即是行了”。所以，他说:

此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。(《全书》卷三《传习录·下》)

这里说的“一念”，就是指不善的念头，当其萌发时就要“彻根彻底”将不善的念头克服了，以免造成行的恶果。他正是在这个意义上说知也包含着行，并不是要以知代行。为此，他又用行也包含着知作对应的论证。他举例说:“食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已知食味之美恶者邪?”(《全书》卷二《答顾东桥书》)“路歧之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪?”(《全书》卷二《答顾东桥书》)他总结说:“只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。”(《全书》卷一《传习录·上》)并宣称这是“我立言宗旨”。他提倡的“一念发动处，便即是行”“知已自有行在”，自觉根除恶念，主动去恶为善，是中国古代知行学说史无前例的创见，其影响深远，并逐渐渗透到教育领域与人们的日用常行之中。

王守仁的著作，有《传习录》《文录》《文录续编》等。后由明谢廷杰汇集以上著作及年谱、世德纪、墓志铭、行状、祭文等，编为《王文成公全书》38卷。今人所编《王阳明全集》41卷，其中是将《全书》卷三十三《年谱》分为一、二、三列入卷三十三至三十五卷，并增加《阳明全书成书经过考》为第四十一卷。