——《论语·为政》
释义:
以德行来治理国家,就像北极星一样安居在自己的位置上,其他的星辰便会自行在周围旋转运行。
点题:
这句话代表了孔子的“为政以德”思想,强调了道德对政治生活的决定作用,主张统治者在治理国家时,要以道德教化为治国的基本原则,即实行“德治”,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
链接:
《尚书·虞夏书·尧典》——
曰若稽古:帝尧,曰放勋。钦,明,文,思,安安。允恭克让,光被四表,格于上下。克明俊德:以亲九族,九族既睦;平章百姓,百姓昭明;协和万邦,黎民于变时雍。
《礼记·祭义》——
天子有善,让德于天。诸侯有善,归诸天子。卿大夫有善,荐于诸侯。士、庶人有善,本诸父母,(存)[荐]诸长老。禄爵庆赏,成诸宗庙,所以示顺也。
《论语·颜渊》——
季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”
延伸悦读:
为政以德是孔子政治思想的核心内容之一,继承和发展了西周时期的“明德慎罚”理念,突出了“德”的政治意义,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法,主张宽惠使民和实行仁政,是孔子治国思想的具体体现。同时,孔子认为“德”高于君主的权力,高于国家和法律,是否实行“德政”成为区分“仁君”与“暴君”的标准。孔子对君主的自身修养提出了要求,体现在具体的法理思想上,就是“以刑辅德”“以德去刑”“恤刑慎杀”。
为政以德的治国理念经过后代孟子、荀子的梳理和理论升华之后,在《大学》《中庸》等经典文籍中得到系统阐释,形成了一套严密、完整、系统的治国方略,对稳定中国古代社会的政治秩序起到了十分重要的作用,因而受到历代政治思想家的高度重视,成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分,在中国政治思想发展史中具有重要的意义和不朽的价值。在强调依法治国的今天,社会的政治生态环境和价值理念都发生了很大的改变,儒家德治思想的精髓及合理内核仍然具有积极的当代价值,可以为现代国家治理提供宝贵的思想资源,为现代法治理念提供符合本土文化特征的传统资源,也有助于在全社会形成统一的价值观念,为公民的行为制定合理的规范标准,促使以德治国和依法治国互为补充、相得益彰,以早日实现民族复兴和国家强盛的伟大目标。
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