人必然在矛盾中生活

矛盾的生活既是人的需要，也是人之生活的必然。这种需要表现于思想，也表现于行为，还表现于思想和行为、语言与行为的方方面面。

表现于思想的矛盾是思想正确、周密的前提和基础。比如论证唯物主义的世界观，必须以证伪唯心主义世界观为要件，想问题也不仅想到顺利和有利的一面，而必须还要想到挫折和不利的一面，等等。为了思想的正确，需要矛盾思维方式。

表现于行为的矛盾是行为规范与身体舒适的条件。比如自由与纪律、取与予、劳与逸、来与去、饥与饱等等，为了行为的规范与身的舒适，需要矛盾的行为方式。

表现于思想与行为、言与行的矛盾是人生顺遂的条件。比如做人的原则是言行一致，但做人的实践也需要言行不一，甚至善意的谎言还是人们提倡的。如果把癌症告诉患者，那无异于致人于死地；又比如心里有一百个愿意或不愿意，但行为上却要表现出相反的趋势来，如果怎么想怎么说怎么办，那就不仅于人格无益，而且也于事无益。谁不想有更多财富、更多朋友、更高地位、更大权力和美丽爱情？但如果想到就必然行动，那行动便会沦为抢劫或偷盗、骗子或流氓……可见，言与行的矛盾也是文明之需要。

同样，人之在矛盾中生活也是必然。必然于自然，必然于社会，也必然于人自身。

自然是一种矛盾存在即统一体，人是自然的组成部分，这就是人的思维、行为矛盾的必然性。比如冷与暖是自然的，也必然是思维的，自然界的一切对立，必然地反映到人的思维中，也反映在人的行为中；社会更是矛盾统一体，人的思维与行动也无不反映出社会的矛盾运动，比如阶级的存在，使人的思维与行为必然地反映和表现出阶级的对立统一。人在贫富、贵贱、尊卑的社会等级中生活，人的思维与行为也就必然地表现出等级矛盾来；人在法律和制度中生活，思想与行为也不可能是绝对的自由放纵或制约、约束，自由与纪律既是思想的也是行为的准则。

人自身也是矛盾统一体，人的思想行为必然地在矛盾中存在，这既是人生痛苦之根源，也是人生幸福之根源，既是人生之阻力，也是人生之动力。你是这样想的，但未必这样做，你是这样做的，但未必这样想。思想与实践总是有距离，这就是想到的未必做到，做到的未必想到，这就是思想与行为的矛盾。“百善孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心天下无完人”，这就道出了人在矛盾中生活的必然性：想是想，做是做，想的与做的是截然相反的。如果想到什么就做什么，那人也就只有两种人，即至善之人或至恶之人，也即孝子或流氓。人性也就因此十分的单纯了，就是那古来讨论的性本善或性本恶了。

其实，人是善恶并存的，必然地在矛盾中生活，因此人性也就表现得十分复杂。这种复杂也就表现于矛盾的思想与行为，表现于一种相反相成的人生现象。理性上明确是不能做的事，感情上总是鬼使神差，让行为做了感情的俘虏，做了理性的叛徒。然而，理性总是无法泯灭，于是与感情与行为较量，这就是矛盾，这矛盾使人生很痛苦，但摆脱了矛盾的人生似乎更痛苦，甚至陷入了绝对痛苦！

如此说来，矛盾真是人生痛苦与幸福的根源，矛盾着的幸福中有痛苦，甚或正因为某种痛苦而导致幸福，正所谓塞翁失马，因此这矛盾也就不仅必然而且需要了。

心中的恨，往往由爱化解；理性的决定往往由感情消解；往往那样想，却总是这样做，犹如吸食了毒品，明知是万恶之源，死路一条，想着戒除，但做不到，快乐于吸食之，也痛苦于吸食之。这就是思想与行为的矛盾。

人在追求无矛盾的人生，人在解决人生中的矛盾，矛盾也给人带来痛苦，但人生的矛盾既是一种必然，也是一种需要。自觉意识了这一点，人生或许真的就少矛盾而多统一了。因为矛盾不仅是一种行为选择，而且也是一种认识结果，所谓心静天自凉，退一步海阔天空，都讲的是这道理。有些事要认真，有些事也别太认真，这认真不认真，又全在于认识。还是斯宾诺莎的观点：在你所理解的范围内就没有什么能给你带来痛苦。那么，人生的意义就是矛盾与解决矛盾，就是理解。