《易经·象传》论“法制”

二、《易经·象传》论“法制”

《易经》是先秦诸子百家思想学说之源。就法家而言，仅从所谓“法制”二字，就可以从《易经》传诸卦象中找到其渊源关系。

如上引班固《汉书·艺文志》中提到：“易曰‘先王以明罚饬法’，此其所长也。”此处所引“《易》曰”即出于上火下雷的《噬嗑》卦之《象传》。“噬嗑”，卦的名称，以口中齧物使合为喻，说明施用刑法之义。火雷《噬嗑》卦《象传》曰：“雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。”（《易·象传》说：“雷电交击，象征‘齧合’；先代君王因此严明刑罚，肃正法令。”）宋衷指出：“雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物：故须雷电竝合而噬嗑备。”（《集解》）说明法律一定要严明整肃，不留空子，不得徇私。

再如法制的最高宗旨是为“遏恶扬善”，要坚决遏制一切损人利己的恶行，并使有益他人的善举能够发扬光大。火天《大有》卦《象传》曰：“火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”[《易·象传》说：“火焰高悬天上（无处不照），象征‘大获所有’；君子因此在所获众多时遏止邪恶、倡扬善行，顺从‘天’的意志，休美万物性命。”]《程传》说：“万物众多，则有善恶之殊；君子享大有之盛，当代天工治养庶类。治众之道，在遏恶扬善而已；恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。”司马光曰：“火在天上，明之至也。至明则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑之，上之职也；明而能健，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以顺天美名也。”（《温公易说》）

又如上天下水的《讼》卦，其《象传》曰：“天与水违行，讼；君子以作事谋始。”[《易·象传》说：“天西转与水东流相违背而行，象征（不和睦而）‘争讼’；君子因此办事先考虑其初（杜绝争讼的本源）。”]前人认为，“讼”之所由生，始于“作制契之不明”（“制契”犹言制度、契约），所以，要止讼治本就要从明制契开始，即“作事谋始”之意。《商君书》中有《定分》篇，指出：“法令者，民之命也，为治之本也。”文中举例说：“一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如骤焉而逐；名分已定，贪盗不取。”此例说明，制定法令的实质是确定事物的归属，人们对事物归属的制定有法可依，就不会恶意争夺。法令明，名分定，使人人都知法、懂法，形成上下左右制约的机制，各人自守本分，好自为之，人民自治，亦天下大治。

《讼》卦第五爻为九五中正之爻，爻辞云：“讼，元吉。”小《象传》曰：“讼，元吉，以中正也。”九五为“大人君主”之象，其德“中正”，适与卦辞“利见大人”、《彖传》“尚中正”之义切合。《集解》引王肃曰：“以中正之德，齐乖争之俗，‘元吉’者也。”《王注》：“处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直；中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏；故‘讼，元吉’。”这都强调，依法制治国、治民，须“公正”执法的原则。

又如在“折狱致刑”（上雷下火的《丰》卦《象传》）、执行法律时，要“明慎用刑而不留狱”（山上有火的《旅》卦《象传》），须干脆利落，动用刑罚而不稽留讼狱；并应德法并用，重视教化，对弃恶从善、改过自新的人要“赦过宥罪”（上雷下水的《解》卦《象传》），宽容赦免。同时，《易经》还指出“议狱缓死”（泽上有风的《中孚》卦《象传》）的原则，即对死刑犯不立即用刑，而是缓期执行，以便教育感化，观其后效。从这些卦象中阐发出执法用刑时宽猛相济、德法并用的原则。