儒家与易学辩证法

第二章　儒家与易学辩证法

先秦儒家学说与易学尤有密切关系：一方面，以孔子为代表的儒家学说根源于中国古代文化原典《周易》；另一方面，易学基本原理又因儒家的研究阐述而发扬光大。

儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺中，《周易》义理隐幽精微，最难解读；而《易经》恰是《六经》之源。班固《汉书·艺文志》说：“诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之述蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取舍诸侯，其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同归而殊途，一致而百虑。’今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，含其要归，亦《六经》之支与流裔。”又言：“《六经》之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰：‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。’言与天地为终始也。”现代新儒家马一浮亦言：“《易》为六艺之原，亦为六艺之归。”说明《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》之教体者，莫非《易》也。

现先看先秦的孔子、孟子、荀子三大先儒是如何研习和阐发易学的：

孔子（前551—前479），他晚而学《易》，《论语·述而》自说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”司马迁《史记·孔子世家》亦说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《易传》到底是否全为孔子所作，或孔子写就几篇，另些篇章究为何时、何家所写，史家还有不同的看法，但孔子晚年喜《易》、研《易》，且有成就，却是事实。1973年，马王堆帛书《周易》的发现，亦可证实此点。据帛书《要》讲，孔子“老而好《易》，居则在席，行则在囊”，可见老年的孔子对《易》有特别的爱好和刻苦钻研的精神。

帛书《周易》中还记载了孔子与其弟子子赣关于研《易》的对话。因孔子晚年对《易》的这种执着，与此前孔子以道德教育学生的做法大相径庭，从而引起弟子的疑惑。子赣提出疑问：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎？”子赣疑问的意思是：老师以往教育我们弟子时说：德行丧失的人，则趋向求助神灵；智谋远高的人，则求之占筮。我以为您说的这些是很对的，并以这些教导为行为准则，老师您为何老年却喜爱其《周易》呢？孔子在回答中指出：“予非安其用也”，“予乐其知之”。表明他喜爱《周易》，并非喜爱《周易》占筮之用，而是喜爱《周易》的智慧。当子赣问孔子：“夫子亦信其筮乎？”孔子的回答是：“吾百占而七十当。”这表明孔子并不完全排斥占筮，只是他不专门从事占筮，因而占筮的准确率不够高，只能达到百分之七十的命中率。据后人编写的《孔子家语》中也有孔子自筮的例证。但孔子研《易》的重点不在于占筮，而是《易》中的德义。他说：“我观其德义耳也。”孔子指出，不只是子赣对他喜爱《周易》有所疑惑，后世之人疑惑他的，或者也可能是《周易》吧。“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”他再次明确指出：“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”这说明孔子与史巫都在研究、应用《周易》，但归宿不同。孔子不同于史巫通过占筮以预测吉凶祸福，而是揭示《周易》中的德义，启迪人的智慧，培育人的德行。他接着指出：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”这是说：有道德的人以自己的仁义道德而求吉祥，因此通过占筮推测吉凶祸福的人就稀少了。祝巫的卜筮活动不是就降为次要的了！

孔子思想的发展经历了两个阶段，即五十岁之前，“祖述尧舜、宪章文武”，建构以仁与礼为核心的伦理道德思想体系；五十岁以后，通过研《易》，为其伦理道德提供理论依据，将其提升为道德哲学。从以上所引这段师生对话中，即可表明孔子晚期的易学观点和研《易》原则。孔子及其所创立的儒家学派完成了以德释《易》的论著集《易传》，改变了《易》的性质，使之由主要用于占筮之《易》，上升为道德哲学之《易》，这是易学发展的根本性变化。因此，儒家在易学发展史上占有主导地位。

举例来说，孔子学《易》重视《损》、《益》二卦，重视损益之道。《论语·季氏》篇就有两条谈到人事损益的文字：“益者三友，损者三友”和“益者三乐，损者三乐”。其他在所传历史文献和新出土文献中也都有记载。

《说苑·敬慎》篇记述：孔子读《易》，至于《损》、《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶。是非损益之征与？吾故曰：‘谦也者，致恭以存其位者也。’夫丰明而动，故能大；苟大，则亏矣。吾戒之，故曰：‘天下之善言不得入其耳矣。’日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善！请终身诵之。”

与《说苑》这段记载相印证，马王堆汉墓出土帛书《易传·要》篇亦记述说：孔子籀《易》，至于《损》、《益》二卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二、三子，夫损、益之道，不可不审察也，吉凶之门也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。授者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰损。道穷焉而产，道长焉而忧。《益》之始也吉，其终也凶；《损》之始凶，其终也吉。损、益之道，足以观天地之变而君者之事已。是以察于损、益之道者，不可动以忧喜。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮而知吉与凶，顺之于天地也，此谓易道。故《易》有天道焉，而不可以日月星辰称也，故为之以阴阳；有地道焉，不可以水火金土木称也，故律之以柔刚；有人道焉，不可以父子、君臣、夫妇先后尽称也，故为之以上下；有四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其情者也，故谓之《易》；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不读百遍，难以致之，不问古法，不可顺以辞令，不可求以志善。能者由一求之，所谓行一而群毕者，此之谓也。损、益之道，足以观得失矣。

从这些记载中，可以看出孔子晚期已把损、益之道的道德论提升到“一阴一阳之谓道”的哲学高度，有一种方法论上的启示。我们知道，《损》、《益》二卦于卦序相连相对、相反相成，正体现了对立统一律。孔子特于《损》、《益》二卦深入研究、体会，以收举一反三、触类旁通之效。孔子之孙子思（前483—前402）作《中庸》，也从易学哲学的高度来论道德学问等问题，循易学辩证法的思路，亦可谓衍易之书。

孟子（前372—前289），在他的书里未提及《周易》，猜想在孟子时代，《周易》在大多数人中认为是卜筮之书，孟子怕引起读者的误解，故在其书中不提《周易》，而把作为《周易》精髓的人文精神融入他的思想之中。孔子去世后，儒家分为八派，“子思唱之，孟轲和之”，子思和孟子成为八派之一的“思孟学派”，孟子当然继承孔子、子思的易学思想。赵岐《孟子题辞》曰：孟子“通五经，尤长于《诗》、《书》”。程子曰：“知《易》者莫如孟子。”杭辛斋认为，《孟子》“深得《易》理之精”（《读易杂识·诸子之易》）。可知《孟子》书中的许多思想观点与《周易》紧密相关。如“天时”、“地利”、“人和”（《孟子·公孙丑下》）与“三才之道”（《易·系辞下》）；“舍生而取义”（《孟子·告子上》）与“致命遂志”（《易·困·象》）；“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）与“惩忿窒欲”（《易·损·象》）；“至大至刚”的“浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”（《孟子·滕文公下》）与“立不易方”（《易·恒·象》）、“独立不惧”（《易·大过·象》）、“确乎其不可拔”（《易·乾·文言》）；“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》）与“与时偕行”（《易·乾·文言》）、“动静不失其时”（《易·艮·彖》）；“生于忧患而死于安乐”（《孟子·告子下》）与“恐惧修省”（《易·震·象》）、“惧以终始”、“安而不忘危”（《易·系辞下》）、“思患而豫防之”（《易·既济·象》）；等等。

荀子（前298—前238）是战国末期著名的思想家、哲学家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为先秦儒学最重要的三个人物。荀子三次任为齐国学术之最高领袖———祭酒，其学盖出自孔子弟子仲弓，仲弓深通孔子以人事解《易》之学，荀子既传其学，则亦善《易》。刘向《荀子叙录》曰：“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。”清汪中《述学·补遗·荀卿子通论》曰：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经……盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。”

《荀子》书中，直接引《易》的有二条。如《大略》篇引《易·小畜·初九》：“复自道，何其咎？吉。”意谓：“复返自身阳刚之道，哪有什么咎害呢？吉祥。”《非相》篇引《易·坤·六四》：“括囊，无咎无誉。”意谓：“束紧囊口，免遭咎害，不求赞誉。”都以易理喻人事之理。《荀子》书中，直接论《易》的也有二条。一条是《大略》篇评“善为《易》者不占”，则本孔子“不占而已矣”之语，强调学《易》以天地之理明人事之理。另一条《大略》篇论《易经》的《咸》卦：“《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣、父子之本也。‘咸’，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”荀子认为《咸》卦体现夫妇之道，夫妇之道，不可不正，乃是君臣、父子五常的根本。又从《咸》卦的卦象为上泽下山，柔上而刚下，才能阴阳刚柔二气感应而相授予，“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，从夫妇礼义之道引申为齐家、治国、平天下之道。

荀子的易学思想，在其他篇章中都有所体现，如《富国》篇：“天地生之，圣人成之。”《天论》篇：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，财非其类以养其类。”《解蔽》篇：“疏观万物而知其情，经纬天地而材官万物。”《劝学》篇：“施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也，草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”《仲尼》篇：“平则虑险安则虑危。”《王制》篇：“始则终，终则始，若环之无端也。”等等。至如“不齐之齐”、“不平之平”之说，实为易学辩证法精粹之言。

总的来说，若十翼《易传》确为以孔子为代表的儒家所作，那么，儒家论人性善恶、仁义礼智、《大学》、《中庸》、“民本”、“大同”等均可谓易学辩证法思想的具体展开。以下从六个方面来论证儒家的易学辩证法思想。