理学与心学的相同之处

一、理学与心学的相同之处

这里先引用南怀瑾的一句话来说明：

要使学问与道体合一，至于“极高明而道中庸” ，此为朱陆及各派之所同。

（《禅海蠡测》）

学问，指心性之学；与道体合一，意为天人合一；学问与道体合一，意思是讲求天人合一是心性之学的任务和作用。 “极高明而道中庸” ，是《中庸》里的一句话，极高明，意为完全彻底的天人合一，中庸，指心思向内没有成见、偏见的纯洁的心态，极高明而道中庸，意思是完全彻底的天人合一，是通过中庸的路子而实现的。这一点，无论理学还是心学都是这样做的，所以说： “此为朱陆及各派之所同。 ”朱，指朱熹，是理学的代表人物；陆，指陆九渊，是心学的创始人。朱陆两人曾在一起为各自的学术见解作过辩论。

接下来举例说明理学与心学两派中人所具有的相同的见解。

（一）理学家对于心性之学实质意义的相关论述

下面先看程颢的见解：

道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。圣贤谕天德，盖谓自家元是天然完全自足之物。

（《二程遗书》）

性，指人的本质，即人的深层自我意识。天德，即道德，亦即人的心性，人的本质。天然完全自足之物也是指这个性。道，即天道，也可说是宇宙本质或天的本质。心性之学认为，天的本质与人的本质是相同相通的，不可从天的本质之外去求取人的心性，也不可从人的本质之外去求取天的本质，所以说“若道外寻性，性外寻道，便不是” 。这段话说明了儒家是以“学问与道体合一”为宗旨的。下面是朱熹的话：

吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底。

不可只把做面前事物看了，须是向自身上体认教分明，如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。

（《朱子语录》）

“就自家身心上理会” 、 “向自身上体认” 、 “就身上存想” ，就是指心思向内用功。心思向内用功，就是为了实行天人合一，这就是极高明而道中庸之意。关于这方面的道理，朱熹还曾这样说：

心之全体湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间；其流行赅遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。

（《朱子语录》）

万理具足，即前面“自家元是完全自足之物”的意思。这段话的意思是讲人的本质是纯洁清净（“无一毫私欲之间”）、圆满（“万理具足”）、万能（“流行赅遍，贯乎动静，而妙用又无处不在”）的。对于这段话，当代学者冯达文这样评论道：

心无待物而自足，这是心的绝对性，心无物不在故周遍，这是心的无限性，程朱理学作为心性之学，如此突出心的绝对性与无限性，这也充分表现了它与道家和佛家同样的作为心性之学的一致性。

（《回归自然》）

心的绝对性与无限性，是指与天的本质相符合的清净、混沌、圆满、永恒的心态，即心思向内的心态。 “作为心性之学的一致性”是说：作为儒家道学的一个支派的理学，其学问是与道家、佛家的学问相同相通的，这学问的实质都是心性之学，都是讲求心思向内用功以实行天人合一的学问。朱熹是理学家的代表人物，在上面所引述的他的话中，就可看出其中所含涵着的这一心性之学的实质。

（二）心学家对于心性之学实质的论述

下面是陆九渊的话：

吾于践履未能纯一，然才自警策，便于天地相似。

（《象山语录》）

践履，是指应对社会事务；警策，是指心思向内；与天地相似，指天人合一。这句话的意思是：用直觉行事（践履） ，我还做得不够熟练，但是心思向内、天人合一算是做到了。

心之体甚大，若能尽吾之心，便与天同，为学只是理会此。

（同上）

尽吾之性，就是凸显人的心性。

见到孟子道性善处，方是见得尽。

（同上）

从陆九渊的这两句话中，可看出他对人的本然心性的重视。

接下来看陆王心学代表人物王阳明的有关论述：

吾心之良知即所谓天理也。

良知，心之本体。

自格物致知至平天下，只是一个明明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体。

（《传习录》）

良知、天理、心之本体、明德、仁，都是指人的心性、本质，即人的深层自我意识。以天地万物为一体，就是天人合一，从这些话中可以看出，王阳明的学问是“与道体合一”的。

从上面的例子中可以知道：无论程朱理学，还是陆王心学，都属于心性之学，这就是“朱陆及各派之所同” 。对于这种相同的情况，南怀瑾这样说：

然而（理学与心学）宗旨虽异，但皆主张从用工夫入手。

（《禅海蠡测》）

用工夫，指心思向内用功。