礼仪的目的

4．礼仪的目的

在儒家看来，礼仪不是以自身为目标的，而是以整肃社会秩序的和谐为目的的，先王的政治实践充分说明了这一点，无论何事都由此来运作。但遇到行不通的时候，不知礼仪追求和谐的特点，为了使事情通行而放弃礼仪的原则采取随和的应对之方，但不用礼仪来加以节制，也是行不通的。礼仪的有无是社会得失的维系，即“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语·学而》，第8页）、“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”（《礼记·礼运》，第1414页下）。

这里的和谐包括内外两个方面。内在方面就是“治人之情”所持有的个人内在性情的和谐；外在的方面就是“国之命在礼”（《荀子·强国》，第291页）所包含的外在社会和谐的追求。在儒家看来，“礼者，养也”（《荀子·礼论》，第347页）；对万物而言，根本就无法离开和养而生成，即“万物各得其和以生，各得其养以成”（《荀子·天论》，第309页）。而在万物当中，人具有无限的优越性；人和草木、禽兽相比，除有气、有生、有知意外，还有义，所以是天下最为珍贵的存在，这是因为“人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子·王制》，第164页）；人之所以能群，是因为有名分，名分之所以能运行，就在于礼义的支持。名分和礼义相须而行的话，势必产生和谐的景象，和谐势必合一，合一势必产生强力，这正是人比其他动物强大的所在。总之，人能成为万物之灵，完全是名分和礼义的功劳。

另一方面，人的世界的名分，基于人的辨别的能力。“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也……故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王”（《荀子·非相》，第78～79页）；人之所以为人的本质，不是别的，就是具有辨别能力，诸如“饥而欲食”、“寒而欲暖”、“劳而欲息”、“好利而恶害”，这是生而就有的，是无须后天资助的；辨别的重要课题就是名分，而礼义又是名分的核心。

名分和礼义一旦成为人辨别的对象和依据，人和其他万物的和谐和养育就有了保证。换言之，儒家礼仪的目的是设计在名分之下的和谐，不是任意的和谐。实际上，儒家名分的运思，包含了深在的角色意识思想，这一直是被忽视的部分，这自然跟我国哲学文化所追求的价值取向分不开。因为，这种职分的思想，历来都被说成是愚民的思想，不利于人才的发展。事实上，在一个具有活性的“量能而授官”（《荀子·正论》，第332页）机制运行的社会里，即使按职分行为而不逾矩，也根本不会影响人才的涌现和创造力的发挥，况且，社会的安定又是多么需要守分行为呢？！而为了强调人才的重要性而轻视乃至无视角色思想，不仅歪曲了哲学思想本身，而且也正是今天社会公共交通等秩序水准低下的主要原因之一。