贾玉铭敬虔神学之继承

二、贾玉铭敬虔神学之继承

贾玉铭先生（1880—1964），中国福音派神学教育家，毕生从事神学教育事业，创办了中国基督教灵修学院，曾在金陵神学院、华北神学院等神学院校执教，一生著述不多，主要有《神道学》、诗歌集《圣徒心声》等。作为中国第一代福音派代表人物，贾玉铭的敬虔主义灵修体验和入世的社会关怀对汪维藩影响至深。在《圣徒心声》中，贾玉铭以诗体证道，以诗体记述其属灵经历，以诗体表达其上帝观、基督观、救赎观、人生观、社会观、历史观，贯穿其中的，是对源于上帝的圣爱的赞颂与追求。贾玉铭先生所理解的上帝的属性中最最本质的是圣爱，是那永不熄灭的爱火，是“愈烧愈烈，愈烈愈炽”（《圣徒心声》第187首）的一团爱火；而圣子甘遵父命，牺牲十架，实际上是主“被爱火焚化”，是由于“昼夜炎炎不熄灭”（同上）的爱火；这源于上帝的永恒爱火，化成了燃遍世界的“圣洁热烈的救世之爱”（同上），化成了带有十架光辉的“人世真爱”，使人被爱火所熔，被爱火所化，甘愿将自己“献为火祭”，进入十字架牺牲之真际，透出爱的人生之荣。贾玉铭先生是十分注重灵修祈祷、面晤上帝的神学家，他所理解的灵修与祈祷乃是面对圣爱，让爱之泉流入心间，翻成波澜，让“全人皆被爱火燃化”（同上第29首），让“主爱火热如焚，融化了我冰冷之心”（同上第317首），此外，他的祷告还有与上帝灵交的俯伏、敬虔、敞开、聆听、瞻仰、倾注、怀念、契合；还有在基督面前的忏悔和自省，在上帝光照之中省察自己的一言一行。但是在贾玉铭那里，这种灵性上的追求，又不只停留于密室之中，而是要求落实于为主而活，落实于人生当中，结出爱果；在贾玉铭那里，信心与行为，圣工与俗务，事主与爱人，超世与入世，今生与来生等等范畴是平衡而又统一的:“因信称义以行为证，果有信心必有义行”（同上第112首）；“任作何事工皆为荣神而行，在俗务中作圣工”（同上第400首）；“借着服事人去努力服事主，服事人即服事主”（同上第400首）；“人生必须有益于世，尽天职”（同上第298首）；“今生来生紧连系……乃为永生度今生”（同上第241首），总之，贾玉铭先生的神学思想既注重个体灵性皈依，又注重社会服事，饱含着对民族、对祖国、对人民的炽热深情:“荡荡上帝爱最深，特眷爱黄帝子孙”（同上第484首）；“美我中华民族孝亲天性最纯真，德泽流传古今”（同上第465首）⁽¹²⁸⁾。

因为有相同的神学倾向，因为有一致的社会立场，因为有共鸣的爱国情操，贾玉铭先生的敬虔主义神学对汪维藩影响至深，贾玉铭面对上帝的“不祷告的祷告”；与上帝的“灵交”；在上帝光照中的自省和忏悔；对上帝旨意的仰望、等候、敞开与顺服同样为汪维藩倾其毕生所追求。贾玉铭所强调的信、知、行三者的有机结合:“我所信皆我所知；我所知，亦我所信，亦见于实行。”⁽¹²⁹⁾；内在灵修与外在的圣德的互为表里:“基督徒的道德，乃是深被真理化、圣灵化，满带基督香气的圣德”⁽¹³⁰⁾；今生与永生的统一:“今生来生紧连系……乃为永生度今生”⁽¹³¹⁾；既注重敬虔灵修，又关心社会、热爱国家等等立场和观点都为汪维藩所欣赏和接受。贾玉铭认为人是按上帝形象造的，而这形象就在人的良心之中:“人被造照神式样，于良心中有神肖像”⁽¹³²⁾，只是因为背逆和失落，良心被罪孽所亏损，以致上帝的形象被掩盖，所以必须除去良心的污秽，才能让上帝的形象重又彰显出来，贾玉铭的这一灵性追求也为汪维藩所接受，他认为“良心所发出的声音，乃是上帝自己的声音，乃是一种足以震撼全人的声音”⁽¹³³⁾，“圣徒所当终生追求的，也正是让基督的宝血不断洗净的一个无玷污、无亏损的良心”⁽¹³⁴⁾，并经常以“对神对人长存无亏的良心”（徒24:16）忏悔、自省和自牧。