早期佛教修持教义

2.早期佛教修持教义

佛陀最初说法，阐述了四谛、八正道、五蕴、十二缘起等早期佛教教义。佛教修持基本教义和一切佛教典籍所讲的内容，都不离开这个大纲。

四谛系佛陀成道后，于鹿野苑为五比丘所说，为达到涅槃、生死解脱的唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，大乘经典中也有此四谛之说，如《胜鬘经》《北本大般涅槃经》卷十二、卷十三等，附有大乘解释，对四谛深义有所发挥。

所谓四谛就是苦、集、灭、道四种真理。早期佛教认为此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛，又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。

苦谛：即关于生死实是苦之真谛。佛陀认为，凡是身心遭到逼迫苦恼，就是苦，世俗的一切，不论有情、非情，本质皆苦。苦可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦的具体分类有⁽⁷²⁾：

（1）二苦。一己身心之苦为内苦，外界所产生之苦称为外苦。

（2）三苦。感受不如意为苦苦，毁坏所爱之物引起的痛苦为坏苦，感觉世间一切无常的痛苦为行苦。

（3）四苦。生、老、病、死所引发的痛苦。

（4）八苦。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛的痛苦。

（5）十八苦。即老、死、忧、悲、苦、恼、大苦聚七苦，加上无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生十一种痛苦，合为十八苦。

此外，诸经论所举极其繁多，如有百十苦之说⁽⁷³⁾，三界皆苦之说⁽⁷⁴⁾等。

寺庙佛像

集谛：即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。

灭谛：人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由。如果深入了解这一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。

道谛：是指八正道之真谛。

早期佛教的理论认为，寻求并圆满证得不生、不老、不病、不死、不忧、不染和脱离烦恼的无上安乐——涅槃，必须克服极端，具备八正道的修习素养。八正道就是八种通向涅槃的正确方法或途径，属于三十七道品中最能代表佛教修持实践的法门。

古印度佛像

（1）正见，为“邪见”的对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见‘五不正见’之见解皆属正见，佛教所认可之道理，皆属正见。据载，正见可分为两类，即：有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应的有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果；无漏正见，又作出世间正见，即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等⁽⁷⁵⁾。

佛像

（2）正思维。思考真实的道理，远离贪欲、嗔恚、害念等邪思维，而对无贪、无嗔、不害等生起思维。

（3）正语。即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语，而以真诚、和善说话。

（4）正业。从事正当的行业，以正当的行业来维持生命，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄，不做不道德的事。

（5）正命。依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具。

（6）正精进。能求方便精勤，努力修善断恶，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。

（7）正念。就是如实忆念诸法之性相而不忘失。换言之，即指时常忆念正道，保持正确的念头，不使思想行为发生错误。

（8）正定。正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅⁽⁷⁶⁾。

佛陀所进入的涅槃（最后的涅槃）境界，是一种色、受、想、行、识五蕴以及一切与诸蕴有关之法均已停止、不起作用的状态。正确理解四谛和八正道，就需要对五蕴有一个清楚的认识。

蕴是积集之意，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，是地、水、火、风四大种所造。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等。一切有形象和占有空间的物质类聚为色蕴。

般若波罗蜜多心经

受是感受，指的是人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。想蕴属于眼触等所生之诸想。就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识指的是分析对象而后获得认知，就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。

印度佛像

早期佛教认为，识是五蕴中最重要的一蕴，没有识，就无心所可用。识和心所是相互关系、相互依赖和相互存在的。识有六种形式及其不同的作用，它有自己的根和境，我们的一切感受，是通过官能（根）与外界（境）接触的结果。意根缘意境，不是像其他五根看到外界可触可想的某些东西，如眼看到色境或可见物体，或耳闻声等。但意识所涵盖的是概念和思想世界，意官能（意根）就是精神领域以内的主宰者。识通过五根门和第六意根门受到刺激而生起，由于识的生起通过根、境的互相作用，由因缘而生，并不单独生起，因此不是精神或灵魂与物质的对立。意识活动是主观，也是微妙的，有时是超过普通理解力，整个宇宙只是一大堆感觉。当我们看到颜色遮盖某物坚硬或膨胀，就说它是一个实体，但实际上并非如此。意只是对外界存在的现象给予某种解释，但这种解释不必要像它们通过感官渠道出现的一样。

印度佛像

在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，是构成人身的五种要素。早期佛教指出，五蕴皆空，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空。佛陀认为，五蕴中没有哪一蕴是持久不变的，它们经常在变化，没有哪一样东西是常住的。无论什么无常的东西，都充满着痛苦，充满着悲伤。世俗都是昙花一现的现象，没有什么东西使人真正快乐，幸福就像雪片一样溶化，瞬息即逝，苦恼不断。释迦牟尼为总结苦谛时断言，执著五蕴即是苦。所以他希望人们能从五蕴色身的枷锁中获得自由，进而可能上升到解脱的境界。

世界变化无常，人们很难逃脱无情而不停的变化，因此佛陀以十二缘起（即十二因缘）说明有情生死流转的过程，以对人们的执著起一个很好的破解作用。因缘互相对待，互为条件，“有此则有彼，此生则彼生。无此则无彼，此灭则彼灭”⁽⁷⁷⁾。十二因缘以无明为最初动因，依次缘行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老、死，形成一个因果连锁的关系，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，所以可以说“无常”“苦”“无我”。

相互联系和相互依存的缘起法是佛学的基本理念，佛陀因为观察这一真理而开悟，并为众生开示此法，说明人类生存之苦恼如何成立，如何灭除苦恼而至证悟：生存（有）由识（精神之主体）的活动开始，识的活动形成生活经验（行），活动的集聚形成识的内容。识的活动是识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识对象（即一切心、物“名色”）所致，此系主观感受。人们的识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识的根本相，并发展为我执（取），故由此染污识的活动所薰习之识，经验生、老、死等所代表的人间苦难、无常苦。相反，圣者因灭无明及渴爱，所以也可以免除苦难。

佛家认为，只有涅槃才能超出缘起法之外，超脱因果。因为一切世间法都是有关系的，相对的，而作为超越关系的涅槃则是绝对的。佛陀用真实指代涅槃，而虚妄是不真实的，佛家即以三法印作为试金石，如果学者同意这一真谛，符合三原则的，就是佛学正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。这三个原则，就是诸行无常、诸法无我、一切皆苦。如果增加“涅槃寂静”，则成为四法印。

诸行无常的“行”，是指支配人们有目的的行动之意，进而指一切生灭变化的现象，与“有为”同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，一切世间法无时不在生、住、异、灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭。世界所有现象都处于变化和破坏之中，无自性，空。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”⁽⁷⁸⁾。

佛教手印

《金刚般若波罗蜜经》

佛教手印

诸法无我是佛教独有的学说，诸法与诸行一样，是指一切现象。在一切有为、无为的诸法中，无有我的实体。一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用⁽⁷⁹⁾。

无我是“没有我”、“非我”。所谓“我”，是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教认为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否无法确知，因而不探讨这类问题。在此意义下，佛教不说那种无实体的‘我’。但在我们的世界里，则可以说一切法‘非我’。因此，诸法无我即一切事物非我。无我即空，无我，空是说诸法处于无我、空的状态。理论上的无我，空，即无自性，无自己固定本体的性质，诸法并没有不生不灭、固定的实体。所谓“固定”，是与他人无关，孤立而独立自存。但社会、人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间或其他事物有关联，是相对、相关的存在。社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化而逐渐展开的。实践上的无我、空，可分为无所得和无挂碍。无所得即无执著：我们对我、我所（自己与自己的所有物）有执著，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的；无所得即没有我执与我所执，就是无我、空。无挂碍即无碍，无障碍、封滞，能自由自在地活动。此即指无所得无执著地进展完成的状态。无执著则能如法而自由自在活动。

双手合十结印

《金刚般若波罗蜜经》

无我，空是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是“缘起”与“诸法实相”的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我、空，是实践无我、空的基础。佛教的最终目的，就是体验实践的无我、空，“五蕴皆空，色即是空，空即是色”⁽⁸⁰⁾的空，意指理论上、实践上的空、无我。

涅槃寂静的境界，灭除了一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。一切有为法的本性是空寂的；空寂的，所以是无常、无我，所以能实现涅槃。这从缘起的空义而开显，所以佛经中常说“空相应缘起”。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到它的必然理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。诸法无我，本性空寂，即是涅槃。诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。

依声闻常道说，先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，是依三法印修行的顺序。观诸行无常，即能厌患世间而求出离；能厌苦，即能通达无我，离一切爱欲；离欲即离一切烦恼，所以能得涅槃解脱。这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观、事实与价值都综合而统一起来了⁽⁸¹⁾。

【注释】

(1)［德］卡尔·雅斯贝尔斯著，魏楚雄、俞新天译：《历史的起源与目标》，北京：华夏出版社1989年版。

(2)《周易·上经》。

(3)《尚书·周书·金滕》。

(4)《诗经·齐风》。

(5)《论语·颜渊》。

(6)杜豫：《人生的最高精神境界——对仁"的新认识》，《孔子研究》2001年第4期。

(7)《论语·颜渊》。

(8)《论语·雍也》。

(9)《论语·颜渊》。

(10)《论语·卫灵公》。

(11)《论语·里仁》。

(12)《礼记·檀弓》上。

(13)《论语·里仁》。

(14)《论语·卫灵公》。

(15)《论语·述而》。

(16)《礼记·大学》。

(17)《法言·君子》。

(18)《论语·学而》。

(19)《论语·为政》。

(20)《论语·学而》。

(21)《论语·泰伯》。

(22)《论语·学而》。

(23)《论语·为政》。

(24)《论语·尧曰》。

(25)《论语·为政》。

(26)《论语·颜渊》。

(27)《论语·泰伯》。

(28)《论语·乡党》。

(29)《礼记·祭义》。

(30)《孟子·梁惠王》上。

(31)《荀子·王制》。

(32)《论语·述而》。

(33)《论语·学而》。

(34)《论语·里仁》。

(35)《论语·公冶长》。

(36)《论语·颜渊》。

(37)《论语·学而》。

(38)《论语·子路》。

(39)《论语·阳货》。

(40)《论语·里仁》。

(41)《论语·学而》。

(42)《论语·颜渊》。

(43)《论语·学而》。

(44)《论语·八佾》。

(45)《论语·里仁》。

(46)《论语·子罕》。

(47)《论语·雍也》。

(48)《论语·卫灵公》。

(49)《论语·子罕》。

(50)《论语·宪问》。

(51)《论语·卫灵公》。

(52)《论语·颜渊》。

(53)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第237页，雍也6·23，“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。第349页，子罕9·17，“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

(54)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第154页，里仁4·16，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

(55)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第737页，子张19·1，子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。第664页，季氏16·10，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

(56)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第303页，泰伯8·13，子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

(57)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第629页，卫灵公15·18，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”第706页，阳货17·21，子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

(58)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第249页，雍也6·30，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

(59)（清）刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局1982年版，第248页，雍也6·30，子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。”

(60)张岱年：《中国古代哲学概念范畴要论》，北京：中国社会科学出版社1989年版，第23页。

(61)刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社1987年版，第241页。

(62)王博：《老子的智慧》，载徐兆仁主持：《历史文化诠释理论研究》（教育部“十五·211工程”二期项目“中国历史与传统文化研究”子课题）。内部打印稿。

(63)张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，北京：中国社会科学出版社1990年版，第25页。

(64)任继愈：《中国哲学史论》，上海：上海人民出版社1981年版，第227页。

(65)王博：《老子的智慧》，载徐兆仁主持：《历史文化诠释理论研究》（教育部“十五·211工程”二期项目“中国历史与传统文化研究”子课题）。内部打印稿。

(66)《史记·太史公自序》。

(67)关于此义，可参见严灵峰的《易简原理与辩证法》第34—35页。

(68)龚自珍：《壬癸之际胎观第五》，《定庵续集》卷二。

(69)王博：《老子的智慧》，载徐兆仁主持：《历史文化诠释理论研究》（教育部“十五·211工程”二期项目“中国历史与传统文化研究”子课题）。内部打印稿。

(70)参见《杂阿含经》卷十八,《北本涅槃经》卷三十三,《金光明最胜王经第一如来寿量品》,《大毗婆沙论》卷二十八、卷三十三、卷三十四,《俱舍论》卷六。

(71)涅槃具有如下八种法味，参见《方等般泥洹经》卷二，即：（一）常住。涅槃之理通彻三世而常存，圆遍十方而常在，故称常住。（二）寂灭。涅槃之理寂绝无为，生死永灭，故称寂灭。（三）不老。涅槃之理不迁不变，无增无减，故称不老。（四）不死。涅槃之理原本不生，然亦不灭，故称不死。（五）清净。涅槃之理安住清寂，诸障皆净，故称清净。（六）虚通。涅槃之理虚彻灵通，圆融无碍，故称虚通。（七）不动。涅槃之理寂然不动，妙绝无为，故称不动。（八）快乐。涅槃之理无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故称快乐。

(72)《北本大般涅槃经》卷十二、《佛地经》卷五、《舍利弗阿毗昙论》卷十二、《大智度论》卷十九等。

(73)《伽师地论》卷四十四。

(74)《成实论》卷六《行苦品》第七十九。

(75)《大毗婆沙论》卷九十七。

(76)《中阿含》卷七，《分别圣谛经》，《四谛论》卷四，《大毗婆沙论》卷九十六。

(77)《阿含经》。

(78)《金刚经》。

(79)参见《胜天王般若经》卷三、《大乘理趣六波罗蜜多经》卷二、《大智度论》卷二十二。

(80)《般若心经》。

(81)参考D. J.Kalupahana著，陈铫鸿译：《佛教哲学──一个历史的分析》，《世界佛学名著译丛》第71册，W.F. Jayasuriya：The Psychology and Philosophy of Buddhism，台北：华宇出版社1985年版。