生而不有，

生而不有，

羅振玉曰：敦煌本無此句。

朱謙之曰：遂州碑本亦無。《治要》卷三十四引同此石。

周次吉曰：無者是也；蓋“作而弗始”即涵括其意，正不當重複爲言。

高明曰：《老子》中同此文相近者今本有四處，第十章、第五十一章，此二處皆有“生而不有”句，故後人仿此而妄增。

案：考《老子》十章及五十一章皆曰：“生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。”彼文“生”“爲”“長”三句連言，此文“生而不有，爲而不恃，成功不居”，亦“生”“爲”“成”三句連言。又考第七十七章曰：“是以聖人爲而不恃，功成而不處。”僅及“爲”“功”二事，與帛書此文無“生而不有”相合。竊疑古本自無此句，想爾索洞本及次解本亦無此句，與帛書合，猶存古本之真。漢以後各本皆有此四字，蓋受十章及五十一章之影響而增歟？張舜徽據帛書及敦煌本删，蓋是。

爲而不恃，成功不居。

嚴可均曰：御《注》、王弼作“功成不居”，河上作“功成而弗居”。

羅振玉曰：景龍本作“成功不居”。御注本、景福本作“功成不居”，敦煌本作“成功不處”。

馬敍倫曰：王弼《注》曰：“因物而用，功自彼成，故不居也。”則王作“不居”。

案：帛書二本亦作“成功”，與此本合。《淮南子·道應》引老子言，曰：“功成而不居。”河上《注》曰：“功成事就，退避不居其位。”王弼《注》曰：“功自彼成。”所據者蓋皆作“功成”，不作“成功”。又考第九章：“功遂身退。”功遂，即功成之謂也；第十七章：“功成事遂。”七十七章：“功成而不處。”亦皆曰“功成”，不曰“成功”耳。諸本之中，惟想爾本系統及此本與帛書合。

二案：帛書二本“成功”下有“而”字，與上句“爲而不恃”句法一律。《吕覽·審分覽》注、《後漢書·宋儁傳》注引此皆有“而”字，王本系統及范本亦有此字，此古本也。七十七章曰：“功成而不處。”亦有“而”字，可證此本奪。