《宋高僧传》里的《唐洛京荷泽寺神会传》

《宋高僧传》里的《唐洛京荷泽寺神会传》

用《碛砂大藏经》第五四二册(影印本)第六九至七十页

释神会，姓高，襄阳人也。年方幼学，厥性惇明，从师传授五经，克通幽赜。次寻庄、老，灵府廓然。览《后汉书》，知浮图之说，由是于释教留神，乃无仕进之意。辞亲，于本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经，易同反掌。全大律仪，匪贪讲贯。

闻岭表曹溪慧能禅师盛扬法道，学者骏奔，乃敛善财，南方参问。裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见，能问会曰，从何而来?答曰，无所从来。能曰，汝不归去?答曰，一无所归。能曰，汝太茫茫。答曰，身缘在路。能曰，由(犹)自来到。答曰，今已得到，且无滞留。

居曹溪数载，后遍寻名迹。

开元八年(720)，敕配往南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法，声彩发挥。

先是，两京之间皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙也。(《礼

记·礼运》):“龙以为畜，故鱼鲔不淰。”鲔是鳣鱼之类。淰音审，水动鱼骇之状。)从见会明心，六祖之风荡其渐修之道矣。南北二宗，时始判焉。致普寂之门盈而后虚。［据《宋僧传》的《神秀传》］

则天太后召［神秀］赴都。肩舆上殿，［则天］亲加跪礼……时时问道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公已下，京邑士庶，竟至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说尝问法，执弟子礼。……秀以神龙二年(706)卒，士庶皆来送葬。诏赐谥曰大通神师。又于相王旧邸造报恩寺。岐五范，燕国公张说，徵士卢鸿各为碑诔。服师丧者，名士达官不可胜纪。门人普寂、义福，并为朝野所重，盖宗先师之道也。”

［又《义福传》:

义福……后隶京师慈恩寺。……开元十一年(723)从驾往东都，经蒲、虢二州，刺史及官吏士女皆赍幡花迎之，所在途路充塞，拜礼纷纷，瞻望无厌。以二十年(732)卒，有制谥号曰大智禅师。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之躬行丧服……又撰碑文。

又《普寂传》:

普寂……初闻神秀在荆州玉泉寺，寂乃往师事，凡六年。神秀奇之，尽以其道授焉。久视中(则天圣历三年——700——五月改元久视，次年正月改元大足)，则天召神秀至东都论道，因荐寂，乃度为僧。及秀之卒，天下好释氏者咸师事之。……开元二十三年(735)，敕普寂于都城居止。时王公大人竞来礼谒。……二十七年(739)，终于上都兴唐寺，年八十九。……有制赐谥曰大慧(适按，当作大照)禅师。及葬，河南尹裴宽及其妻子并缞麻列于门徒之次。倾城哭送，闾里为之空焉。……

《义福传》还有一段文字特别记普寂:

神秀禅门之杰，虽有禅行得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也。洎乎普寂(适按，此处似应并举普寂、义福二人，似误脱义福二字?)始于都城传教，二十余载，人皆仰之。……

张说的《神秀碑》在《全唐文》二三一。严挺之的《义福碑》在《全唐文》二八○。李邕的《嵩岳寺碑》及《普寂碑》在《全唐文》二六三、二六二两卷。这些碑传都是《宋僧传》的神秀、义福、普寂三传的原料。］

天宝中，御史卢奕阿比于寂，诬奏会聚徒、疑萌不利。(《旧唐书》一八七下《卢义传》，他天宝八载——749——转给事中，十一载——752——为御史中丞。……奕留台东都，又分知东都武部选事。十四载——755——安禄山犯东都，人吏奔散，奕在台独居，为贼所执，与［东京留守］李*同见害。看下文神会贬徙的经过，卢奕揭奏神会“聚徒，疑萌不利”，当是在天宝十二年——753。)玄宗召赴京，时驾幸昭应汤池，得对。(天宝七载，因有人说玄元皇帝——老子——见于华清宫之朝元阁，改会昌县为昭应县。昭应汤池即华清汤池。玄宗“驾幸华清宫”总在每年的十月，住到年底或下年初还京。)言理允惬，敕移住均部，二年(二年是贬谪的年岁，不是天宝二年)，敕徙荆州开元寺般若院住焉。

［适按，神会被卢奕揭奏“聚徒，疑萌不利”，这是很重大的罪名。玄宗亲自召问，容许有之，“言理允惬”，似是碑版的饰辞。若果“言理允惬”，何至于远谪多年呢?

又按，神会贬逐的地方，《僧传》但记“均部”及荆州开元寺两处。宗密的《圆觉经略疏钞》有《神会略传》，说:

北宗门下势力连天。天宝十二年，［和上］被谮“聚众”，敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺。皆北宗门下之所致也。……

宗密所记，神会先后贬逐到四处，似可补《僧传》的遗漏。《宋僧传》十《灵坦传》，依据贾□（此处原文为方框“□”）的《灵坦碑》(《全唐文》七三一，又见《唐文粹》)，也有“敕移会于弋阳”的话，可证神会曾被贬逐到弋阳。弋阳是县，天宝时属饶州，乾元元年改属信州。饶州“在京师东南三千二百六十里”。武当也是县，是均州的治所;天宝元年改均州为武当郡，其他“在京师东南九百三十里”，已移近了。襄州治所是襄阳县，“在京师东南一千一百八十二里，至东都八百五十三里”，其地又是神会的故乡，可以说是“恩命量移”了。荆州元宝元年改为江陵郡，乾元元年复为荆州大都督府。其地“在京师东南一千七百三十里，至东都一千三百十五里”。(以上里数皆依《旧唐书·地理志》)］

［天宝］十四年(755)，范阳安禄山举兵内向。两京版荡，驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计，大府各置戒坛度僧，僧税［百］缗，谓之香水钱，聚是以助军须。

［胡适按，《宋僧传》各种本子都作“僧税缗，谓之香水钱”。《新唐书》五十二，《食货志》说:

肃宗即位，遣御史郑叔清等籍江、淮、蜀、汉富商右族訾畜，十收其二，谓之率贷。诸道亦税商贾以赡军。……明年(至德二年，757)郑叔清与宰相裴冕建议……诸道得召人纳钱给空名告身，授官绅邑号，度道士僧尼不可胜记:纳钱百千，赐明经出身，授官勋邑号。度道士僧尼不可胜计:纳钱百千，赐明经出身。商贾助军者，给复。及两京平，又于关辅诸州纳钱度道士僧尼万人。……

《佛祖历代通载》十七记着:

肃宗至德丁酉(二年)，寻敕五岳各建寺庙，选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧。或纳钱百缗，请牒剃落，亦赐明经出身。……

百千即是百缗。故我校增为“僧税百缗”。］

初洛都先陷，会越在草莽。时卢奕为贼所戮，群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观鞠为灰烬。乃权创一院，悉资苫盖，而中筑方坛。所获财帛，顿支军费。代宗、郭子仪收复两京，会之济用，颇有力焉。

［适按，元昙噩编的《新修科分六学传》也记此事，似更明白:

时大农空乏，军兴，绝资费。右仆射裴冕策，以为凡所在郡府宜置戒坛度僧，而收其施利，以给国用。僧会由是获主洛阳事，其所输入尤多。］

肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中，是也。会之敷演，显发能祖之宗风，使秀之门寂寞矣。

上元元年(760)，嘱别门人，避座，望空顶礼，归方丈，其夜示灭，受生九十三岁矣，即建午月十三日也。

［适按，《宋僧传》记神会死在上元元年(760)的“建午月十三日”，年九十三岁。昙噩的《新修科分六学传》的《神会传》也说他死在上元元年，年九十三。宗密的《神会略传》说他死在乾元元年(758)五月十三日，年七十五。《景德传灯录》的《神会传》说他死在上元元年五月十三日，与《宋僧传》相同;但又说“俗寿七十五”，那就和宗密的《宋僧传》都不同了。

民国十八年，我在《荷泽大师神会传》里，曾主张:“《宋僧传》似是依据神会的碑传，比较可信”(页七十)。我曾指出，王维受神会之托，作慧能的碑文，末段云:“弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。”宗密与《传灯录》都说神会初见慧能时，只有十四岁，则不得为“中年”。慧能死在先天二年(713)，年七十六岁。神会的年岁，若照《宋僧传》，他生在总章元年(668)，当慧能死时他已有四十六岁，可以说是“遇师于晚景，闻道于中年”了。

但《宋僧传》记的神会死的年月，我现在颇觉得也有可以修正之处。最可注意的是“建午月十三日”一句。唐肃宗在上元二年(761)九月壬寅(廿一日)忽然下了一道惊人的谕旨，反对改元，反对年号，说:

钦若昊天，定时成岁。《春秋》王始，义在体元，惟以纪年，更无润色。至于汉武饰以浮华，非前王之茂典，岂永代而作则?自今已后，朕号惟称皇帝，其年号但称元年。去“上元”之号。其以今……(此下《唐书》残缺，大意是说“其以今年十一月建子为岁首，月以斗所建辰为名”。)

所以上元二年十一月改称元年“建子月”，十二月改称“建丑月”。次年旧正月改称“建寅月”，以下到旧四月改称“建巳月”。但四月十八日(丁卯)肃宗就死了，所以并没有“建午月”!更不会有上元元年的“建午月”!因为这个新制度只施行了六个月，是上元二年十一月才开始的，史书上没有说追改上元二年五月为“建午月”，更没有说追改前一年的五月为“建午月”。

但《宋僧传》特别记着神会死在“建午十三日”，决不是没有根据的。那个没有年号的“元年”的新制历史书是早已颁行全国的了。到“建巳月”的乙丑日(十六日)才下诏:“元年宜改为宝应，建巳月为四月，余月并依常数，仍依旧以正月一日为岁首。”下诏之日，到“建午月十三日”只有二十六天。新颁的历书当然还在通用，宝历元年的历书当然还没颁布。所以洛阳的和尚还用“建午月”的新鲜名字，是丝毫不足奇怪的。

所以我现在猜想，神会死的年月大概不是上元元年(760)五月十三日，也不是上元二年(761)五月十三日，而是“元年”(762)的“建午月十三日”，即是后来改称的“宝应元年”五月十三日。因为那年是个没有年号的“元年”，所以后人就改作“上元元年”或“乾元元年”，其实都不是的!

所以我提议改定:神会死在“元年”的建午月十三日，年九十三岁，他应该是生在高宗咸亨元年(670)。］

迁塔于洛阳宝应寺。敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。

1958.8.4夜写定

附:《宋高僧传》的《慧能传》的一部分

(一)

弟子神会，若颜子之于孔门也。勤勤付嘱，语在会传。

会于洛阳荷泽崇树能之真堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉。(宋鼎的《能大师碑》，欧阳修的《集古录》和赵明诚的《金石录》都记载着，——邢州开元寺所立，天宝七载，史惟则八分书。可惜碑文失传了。我曾检邢台县各志，皆无此碑。)

会序宗脉，从如来下西域祖外，震旦凡六祖，尽图缋其影。

大尉房琯作《六叶图序》。

(二)

至德中(756—757)，神会遣弟子进平送牙痒和一柄，朝达名公所重。

“牙痒和一柄”是何物，值得“朝达名公所重”还值得记在慧能传里?“至德”两年是玄宗奔蜀，肃宗在灵武即位，安史之乱最吃紧，唐朝最危急的时期。僧史家乃特书“牙痒和一柄”!

据《胡适手稿》第七集卷2