故大德净藏禅师身塔铭

嵩山(会善寺)故大德净藏禅师身塔铭

(《金石萃编》八十七;《全唐文》九九七)

“石高广俱二尺四寸六分。二十二行，行二十一字。行书。在登封县会善寺。”

大师讳藏，俗姓(，济阴郡人也。十九出家，六载持诵《金刚般若》、《楞伽》、《思益》等经。……来至嵩岳，遇安大师，新承谘问，十有余年。大师化后(道安，即老安，死在景龙二年——708——见宋谵作的碑文，《全唐文》三九六，多残缺，《唐文续拾》三有全本)，遂往韶郡，诣能和上谘玄(两本作“元”，石刻作“玄”)问道，言下流涕。遂至荆南，寻睹(?)大师，亲承五载。能(?)遂印可，付法付灯，指而北归。

至大雄山玉像兰若，一从栖寓，三十余周。名闻四流，众所知识。

复至嵩南会善西塔安禅师院，睹兹灵迹，实可奇耳。遂于兹住。阙乎圣典，乃造写藏经五千余卷。

师乃如如生象，空空烈迹。可，粲，信，忍，宗旨密传。七祖(此指菩提达摩至普寂七世)流通，起自中岳。师亦心苞万有，慧照五明，为法侣津梁，作禅门龟镜。于是化流河、洛，屡积岁辰，不惮劬劳，成崇圣教。

春秋七十有二，夏三十八腊，无疾示疾……端坐往生。……即以其岁天宝五载，岁次丙丁(天宝五载丙戌，746)，十月廿六日午时奄将神谢。

门人慧云智祥，法俗弟子……敬重师恩，勒铭建塔，举高四丈，给砌一层。……以偈而宣……(偈铭未抄)

这篇石文是一个半通不通的人做的，但我认为很值得注意，因为这是神会争法统的“革命”胜利之前有关韶州能和上的文件——这种文件十分稀少，刻石的只有这一件。

净藏死在天宝五年(746)，年七十二，他生在高宗上元二年(675)。

老安死在景龙二年(708)，净藏已卅三四岁了。他到韶州，还可以见到能和尚。能和尚死在先天二年(713)。但他到荆南去“寻”的那位“睹大师”是谁呢?难道他在荆南“亲承五载”之后又得回到韶州，“能遂印可”吗?

大雄山在四川。他在大雄山住了三十多年，老了，还回到嵩山会善寺的“西塔安禅师院”，直到他死(天宝五年，746)。

碑末铭偈有“帝京河洛，流化通宣，不惮劬劳，三五载间，造写三藏”的话，这就是碑文里说的“乃造写藏经五千余卷”，是“三五载间”的事。

那是在神会到东京(天宝四载，745)的前几年。那时菩提达摩一派——楞伽宗——的两位大师，普寂(死在开元廿七年，739)、义福(死在开元二十四年，736)刚死去不久，两京还是他们的势力最强大的地区。嵩山是他们的势力中心，因为法如和老安都在这里久居，中宗皇帝在嵩山又特别为神秀造十三级浮图，普寂又在嵩山的嵩岳寺为神秀立碑——即是李邕的《嵩岳寺碑》，其中说:“达摩菩萨传法与可，可付于璨，璨受(授)于信”，信恣于忍，忍遗于秀，秀钟于今和上寂:皆宴坐林间，福润宇内。”这就是净慧碑文说的:

可，粲，信，忍，宗旨密传;七祖流通，起自中岳。

普寂的《传法宝记》(杜朏作序，有敦煌写本，收在《大正藏》第八十五册，二八三八件)，共列六代七人，第一代达摩，第二代慧可，都列为“嵩山少林寺”，故说“七祖流通，起自中岳”。(其实少林是跋跎僧稠一派的禅学中心;道宣《续僧传》的达摩、慧可两传都不说他们曾住少林寺。开元中，裴漼《少林寺碑》——《全唐文》二七九，——虽明说后魏孝文帝“太和中，诏有司于此寺处”跋陀，但后文已说“达摩……惠可……尝托兹山。”)

这篇文理不大通顺的碑文说净藏“十九出家”，死时年七十二，怎么又说他“夏三十八腊”呢?难道他早年“出家”，没有正式受戒，就不算和上吗?

这个北方和尚先在嵩山跟着老安十多年，老安死后，他就到韶州去参能和上，中间住大雄山三十多年，才回到嵩山，回到老安的塔院。他死在神会被召入东京荷泽寺的前一年。碑文说他在老安死后(708)从嵩山往韶州“诣和上谘玄问道，言下流涕”，似乎中以看作一件仅存的碑版上的证据，指示能和尚当时在韶州确已是一位声名远播的楞伽宗大师了，故宋之问贬谪过岭，就曾去拜访能禅师，有《自衡阳至韶州谒能禅师》诗，有《游韶州广果寺》诗;故净藏从嵩山到韶州去参能和上。

五十、十、十二夜

后　记

中央研究院历史语言研究所藏的唐碑拓本之中，有《嵩山□（此处原文为方框“□”）□（此处原文为方框“□”）□（此处原文为方框“□”）故大德净藏神师身塔铭》三本:

(一)05932有“榕园金石文字”方印，又有“周印星诒”小方印，是最好的拓本。单张。

(二)05933有“曹印锡曾”方印。剪贴为册子，每页四行，行七字。最晚，最劣。

(三)05931无印记。外有签题“嵩山寿龙寺大德净藏禅师身塔铭”。单张。精好不下于05932。碑题模糊的三个字，此本似很模糊，其中第三字微有“龙”字的形态，但此三字应是“会善寺”，不当作“寿龙寺”。

比勘此三本，似此碑除碑题寺名三字全坏之外，全文皆可读。《金石萃编》八七的过录甚精确，其偈名第七句作“*惟上德”，《金石萃编》依石刻模写作“*”，不知是何字。《全唐文》改作“厥”，似无理由。

我认为可疑可怪的字句，“寻睹大师”，“能遂印可”，石刻实作“睹”，作“能”。

睹大师似是另一大师名睹。净藏在荆南从睹大师，五年之后，似又回韶州;能大师死在先天二年(713)八月三日(敦煌本《坛经》)，正当老安死(景龙二年——708——二月三日)后的第六年，故“能遂印可”不是不可能的。但“付法传灯”之说，则是当时“攀龙附凤”的风气，不足深信了。

五十、十、十五夜

据《胡适手稿》第七集卷1