和谐是人类的共同追求

图8－1 2008年北京奥运会开幕式上的“和”字

和谐思想最早出现在《国语》。《国语·郑语》记载，周幽王八年，郑桓公与太史伯谈论“兴衰之道”和“死生之道”时，就首次提出“和”的概念。史伯说：虞、夏、商、周各朝代之所以能成就与天地一样长久的赫赫功业，根本原因就在于其统治者能够在天地和人事之间创造和合关系：虞幕能够“听知和风，因时顺气，以成育万物，使之乐生”；夏禹能够熟悉水性，因地疏导，“使人物高下，各得其所”；商契能够了解民情，因伦施教，使百姓和陆，皆得保养；周弃能够播种百谷，繁育蔬菜，让人民丰衣足食，安居乐业。史伯则根据上古帝王的和合生意，断定周幽王必将衰败，而衰败的原因就是周幽王“去和取同”。他认为，以不同的元素相配合，求得矛盾的均衡和统一，有利于治国。如果以相同的事物相凑合，“以同裨同”，则有害于国家。

《说文解字》对“和”的解释是：“和，相应也。”而“谐”的意思是“配合得当”。和谐旨在使不同事物“相应”且“配合得当”，使多样要素相“统一”。如果不同事物、多样要素缺乏“和”的组合，就可能是一盘散沙、乌合之众。当然，“和谐”所蕴涵的“统一”是求同存异，而不是灭异求同的“一统”。

和谐，用现代人的话说就是在一个须由多个组成部分组合而成的整体中，各部分配合得适当和匀称（中国社会科学院语言研究所词典编辑室，1978）。英语的和谐是“Harmony”一词，指组合成一个协调的整体，多指乐队各种乐器搭配形成协调的统一体（Gove 1976），可见“和谐”的起源同音乐有一定关系。再进一步溯源发现，原来英语的和谐一词来自希腊语“Harmonie”。早在古希腊时代，毕达哥拉斯在音乐的音与数学的和谐之间发现了一个规律，即琴声音质的差别决定于琴弦长度。在一根完整的弦上可以弹奏出一个基准音，如果用节点将这根弦严格分成两部分，三部分，或四部分等等，这些短弦所发出的音就能同基准音一起发出悦耳动听的和谐音，如果节点不按整数等分，发出的音就不是和谐的。这种数与音乐和谐的关系让当时的人感到很神秘，在人们眼中，毕达哥拉斯简直就是一位魔术师，因为他告诉人们，自然是由数字所统治的，千变万化的自然具有内在统一，而且还有一种语言，数字就是自然的语言（雅各布·布伦诺斯基，2006）。后来，毕达哥拉斯学派把音乐中的和谐道理推广到建筑、雕刻，甚至整个宇宙，便有了“宇宙和谐”的概念，认为天上众多星体在遵照一定轨道运动之中，也产生一种和谐的音乐（朱光潜，2004）。

这种自然的和谐音乐也被中国两千多年前的庄子听到了，他在《庄子·齐物论》中把这种声音分成“天籁”、“地籁”和“人籁”。籁是一种类似萧的多孔乐器。“人籁”就是人用这种乐器吹奏出的乐曲，“地籁”就是风吹山石孔穴所发出的声音，以此类推，“天籁”则天地万物运行所发出的声音。“天籁”和“地籁”并非人为，却也能出现如此和谐之声，这都是万物顺应自然规律，符合了“道”。

古希腊的另一位哲学家，赫拉克利特从毕达哥拉斯的和谐概念出发，发展出一个新理论。他认为，真实世界在平衡调节中包含了对立的倾向。根据不同的量度，在对立双方冲突的背后，世界存在着一种潜在的和谐（伯兰特·罗素，2004）。这一观点同中国的老子不谋而合，《道德经》中就指出：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物都包含着阴阳两个对立面，它们互相冲荡而达到和谐统一。

柏拉图在《理想国》里的基本观点：国家是放大的个人，个人是缩小的国家。既然作为个人本性的灵魂包括理性、意志、欲望三个部分，那么，国家也包含有相应三个等级的人，即管理国家的哲学家、保卫国家的战士和满足人们欲望的手工艺人。一个理想国家中各阶层的人应该如同个人灵魂的各个器官，各司其职，协调和谐。

近代和谐社会的概念最早是由英国的空想社会主义者莫尔提出来的。16世纪初期，面对资本主义原始积累引发的各种矛盾和社会动荡不安的现实，莫尔提出了建立“最完美、最和谐的社会制度”的乌托邦理想。到19世纪初，空想社会主义者傅立叶对和谐社会做了进一步的阐述，他认为和谐秩序不仅存在于自然体系内，也存在于社会体系内，并且预言，不合理不公正的现存制度和现存社会，终将被新的和谐制度、和谐社会所取代。空想社会主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书里，称资本主义为“病态社会”，称社会主义为“和谐与自由”的社会，并认为未来共产主义社会的“和谐”不是“个人和谐”，而是“全体和谐”。（谢舜等，2006）马克思把共产主义定义为“人和自然界之间，人和人之间的矛盾的真正解决。”恩格斯称共产主义为“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。

以上人类追求和谐的历程，也是智者们理解“和谐概念”内涵的过程。可以肯定，对和谐的理解还有很多很多，本书无法穷尽。但从国内外哲学家的观点中可以体会到，所谓和谐，一方面是针对一个整体而言，这个整体是由多个部分组成，各部分之间配合搭配得当，形成一个安然有序的状态。另一方面，这个整体中的各部分包含着对立的倾向，可是这种表面的对立却能导致最后的和谐。这其实就是在说系统，因为系统就是由多个部分组成，经过各组成部分之间相互作用、相互协调形成一个有机整体。和谐是这一有机整体的一种状态，它是整体层次上涌现出的特性，是不能单从对各部分特性的了解中所能完全理解的。比如，阴、阳本来是两种相对立的性质，可它们相互作用却能达到和谐，这是在把这两种性质搞清楚后，也无法完全理解和谐是如何得来的。

本书不打算对“和谐”下自己的定义，而采用《现代汉语词典》的定义：“和谐是在一个须由多个组成部分组合而成的整体中，各部分配合得适当和匀称。”这一解释简单、明了、全面，既符合社会系统，也适用于自然系统。