曹文逸的《灵源大道歌》

曹文逸的《灵源大道歌》

两宋时期，内丹成仙派道教迅速风行，取代了外丹服食炼养的做法，成了道教炼养术中的显学。受当时道教演变发展潮流的影响，不少道士提出并逐渐完善了其内丹学说。其中曹文逸是当时有一定影响的内丹名家。曹文逸是宋真宗时（998——1022年）宰相曹利用之族孙，21岁即出家为女道士，系宋徽宗时（1101——1125年）知名道姑，人称曹仙姑。因赐号文逸大师，故冠其姓为曹文逸。她的师承不甚明了，但她撰写的《灵源大道歌》影响颇大。史载，宋徽宗宣和中，曾广求学仙之徒与工诗赋奇女。仙姑与吴妙明皆被征召至京师。仙姑精勤内丹学说，尝作《灵源大道歌》，深得要旨，道流竞相传诵，羽化后被朝廷赐谥希元观妙先生（宗濂：《汴京勾异记》，《罗浮山志》）。《灵源大道歌》一书，一题《至真诗》，有人认为由金丹派南宗祖师张伯端之师刘海蟾所作，而《道枢》则把作者确定为何仙姑，且书名也有所不同，称《灵源篇》。然而经近人汪东亭、陈撄宁考证，上述两说均站不住脚，《灵源大道歌》的作者实为曹文逸。曹文逸继承以往道士著书立说寓教于韵文形式的传统，通篇采用诗句阐述内丹学说，使《灵源大道歌》很有可诵可读之处，到现在还为习内丹者虔心礼诵。

曹文逸客居京师时，专门作诗赠予道士邹葆光。邹葆光，少隶罗浮山冲虚观道士籍。宋徽宗宣和（1119——1125年）中，名达九重，召至凝神殿，试以道术，拜金坛郎（《罗浮志》卷4）。曹文逸对一般的修道之流往往目中无人，而独独与邹葆光有着共同语言，故作诗相赠：

罗浮道士真仙子，跃出樊笼求不死。冰壶皎洁水鉴清，洞然表里无尘滓。叱咤雷霆发指端，馘邪役鬼篆飞丹。朝吞霞气松窗暖，夜礼星辰玉简寒。琴心和雅胎仙舞，屏绝淫哇追太古。幽韵萧森海岛风，余音缭绕江天雨。真居僻在海南边，溪上帘栊洞里天。灵凤九苞飞栏外，珍禽五色舞花前。金丝捣露紫河车，青霓跨领铁桥斜。罗浮自古神仙宅，万里来寻况是家。我昔闺中方幼稚，当年曾览罗浮记。形质虽拘一室间，精魂已出千山外。如今亲见罗浮人，疑是朱明降上真。剑气袖携三尺水，霞浆杖挂一壶春。松姿鹤步何萧散，风调飘飘惊俗眼。吾师出处任高情，止则止兮行则行。富有溪山宁愿利，贵怀道义不干名。我今寄迹都城里，门外喧喧那入耳。上床布被日高眠，不为公来不肯起。问公去速来何迟，得接高谈几许时。白云偶向帝乡过，去住无踪安可期。我亦韶华断羁绁，何异飘蓬与翻叶。相逢邂逅即开颜，礼乐何曾为吾设。志同笙磐合宫商，道乖肝胆成吴越。相近未必常往还，相遥未必长离别。翩然孤鹤又南征，寄语石楼好风月。（曹文逸：《赠罗浮道士邹葆光歌》）

金元时期，全真道迅速崛起，成为当时道教中势力最大、最重要的全新道派。这个注重宗教炼养实践的道派由王重阳开创，马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二继承王的衣钵，获得了全国性的影响。全真道相当注意传道方法，大凡宣传教义、记述本派流传的历史，都采用诗、词、曲的文学形式，有研究者认为，“纵观整个全真教的兴起和兴盛过程，道词道曲的作用功不可没”（伍伟民、蒋见元著：《道教文学三十谈》）。