石道姑帮忙让杜丽娘还魂

石道姑帮忙让杜丽娘还魂

《牡丹亭》一剧共五十五出，主要描写杜丽娘慕色还魂之事。杜丽娘的还魂重生得益于石道姑的帮助。

南宋时南安太守杜宝生有一女，取名丽娘，年届十六，尚未许配。为了使女儿成为知书达理的女中楷模，杜宝为她请了位年已六十的老秀才陈最良授读。陈最良上《诗经·关雎》一课惹动了丽娘的情思。伴读的使女春香偶尔发现杜府后的花园，便引领丽娘偷偷游了一下。久困闺房的丽娘在大好春光的感召下，动了访春之情。回屋后，丽娘忽作一梦，梦见一书生手拿柳枝要她题诗，后又被那书生抱到牡丹亭畔，共成云雨之欢。丽娘醒来后，恹恹思睡，第二天又去花园寻找梦境。因为梦境不再，失望之下丽娘相思成病，形容日渐消瘦。一日照镜子，丽娘见自己瘦得换了模样，忙叫春香拿来丹青、素绢，自画春容，并题诗一首于上。她又把梦境说与春香，并让春香把那画叫裱画匠裱好。杜宝夫妇听说女儿病重，又是叫陈最良用药，又是让石道姑来念经，但都不见效。中秋之夜，丽娘夭逝。死前，她嘱咐春香把春容装在紫檀木匣里，藏于花园太湖山石下；又嘱母亲把她葬在花园牡丹亭边的梅树之下。这时，投降了金国的贼王李全领兵围淮扬，朝廷升杜宝为淮扬安抚使，离家赴任。杜宝只得匆匆埋葬了女儿，并造了一座梅花庵供奉丽娘神位，嘱托石道姑和陈最良照料。杜宝带着夫人和春香前往淮安，因军事危急，半路上让夫人和春香乘船回了临安。

广州府秀才柳春卿，因梦见一花园中一女子立在梅树下，说与他有姻缘，就改了柳梦梅作为名字。柳梦梅去临安考试，途经南安时，因病借宿住进了梅花庵。病渐好时，偶游花园，在太湖石边拾到了丽娘的春容匣子。回到书房，他把春容挂在床前，夜夜烧香拜祝。丽娘在阴间一待三年，阎王发付鬼魂时，查得她阳寿未尽，便令其回家。丽娘鬼魂游到梅花庵里，恰遇柳生正对着她的真容拜求，大受感动，自称西邻之女与柳生欢会。两人的说笑声惊动了石道姑。一天夜里，两人正说笑间，被突然进来的石道姑冲散。第二天夜里，丽娘只得向柳生说出真情，并求柳生三天之内挖坟开棺。柳生把实情告诉了石道姑，求她帮助。他们挖坟开棺，使丽娘还魂。道姑怕柳生与杜丽娘事情被发觉，当夜雇船，一道去了临安。杜宝打败叛军回到临安，升为宰相，陈最良升为黄门奏事官；柳生如愿考中状元；老夫人和春香与丽娘、石道姑在临安重逢，杜宝父女、夫妻相认，丽娘又劝柳生拜认了岳父杜宝，整部戏以大团圆的结局落幕（汤显祖：《牡丹亭》）。

石道姑为丽娘超度

《牡丹亭》以梦中相识、慕色而亡、人鬼幽媾、还魂复生的“鬼话”实现了对“至情”的诗性表现和哲理体认，在手法与内蕴的契合上达到完美的程度。剧作的情节建构、情境营造、人物设计、形象刻画都有浓郁的宗教意蕴，但剧作家的主观意图却并不在于张扬宗教教义。剧作出无入有、张皇幽缈的宗教叙事与“为情作使”、彰显人欲的主观意图之间构成一种相反相承的契合，正是这种契合使《牡丹亭》中的“至情”有了超越生死、感人肺腑的艺术张力。《牡丹亭》虽然选择了宗教叙事，凸显的却是世俗情怀，宗教指向并不明显。剧中的宗教僧侣和鬼神不是起劲地宣扬宗教教义和鬼神迷信，而是“为情作使”，肯定并促成青年男女的爱情和婚姻，还对符箓祈禳等宗教活动作了嘲讽。这在石道姑、判官和花神的形象刻画中都得到了较充分的体现。石道姑之所以入紫阳宫为道姑，主要原因在于她是石女，婚姻不幸，不得已才出家为女冠。虽然身居道观，但她却对男女情爱持肯定态度，乐于促成柳梦梅与杜丽娘的结合。丽娘游园惊梦，一病不起，杜府以为丽娘“冲犯”了鬼魅妖精，请石道姑“唧些经卷”禳解。石道姑带上“灵符”到杜府念咒禳解，但其“仙术”全然无功，丽娘慕色而亡。丽娘死后三年，梅花观设道场超度亡灵，石道姑却在拈香时祝祷道：“做儿郎，做女郎，愿他永成双！”也正是身为观主的她协助“偷香窃玉劫坟贼”柳梦梅在梅花观发坟开棺，鼎力促成丽娘与柳梦梅的结合，真的是“直把道观作高唐”。剧作通过石道姑的形象既否定了宗教禁欲主义，也讽刺了道教的符咒祈禳等“仙术”。