道士称谓及等次类别

道士称谓及等次类别

道教是产生于公元2世纪前后、以先秦时的巫术和秦汉时的神仙方术为渊源的宗教。从这种宗教产生之初起，社会上就有不少虔信的男女修行者，他们是中国道教史上最早的道士。此时的道士完全有别于战国秦汉时的方术之士，已是一种专门从事道教活动的宗教职业者。据《太上洞玄灵宝出家因缘经》载，所谓道士，有三种意思：一为出家，二为入道，三为舍凡。“总此三者，名为道士。所以名为道士者，谓行住坐卧，举心运意，唯道为务；持斋礼拜，奉诫诵经，烧香散花，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，唯行道业。”《一切道经音义妙门由起》也称，之所以把信奉道教的人称为道士，“以其务营常道故也”。

道士修行有精粗之分、优劣之辨，因而他们之间有着不同的等次。对此，道教经籍不仅予以认可，而且还据此作为标准以区分道士。《洞真太上太霄琅书》按道士奉道精勤粗劣的不同，将其分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。《太上洞玄灵宝出家因缘经》则分道士为七阶：“一者天真，谓体合自然，内外淳净；二者神仙，谓变化不测，超离凡界；三者幽逸，谓含光藏辉，不拘世累；四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；五者出家，谓舍诸有爱，脱落嚣尘；六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。”稍后，《三洞奉道科诫》亦按此划分，只是去掉了“幽逸”，并称道士“乃方外之士也”，“今之道士即出家道士也”。

除了按道术高低划分道士级别外，隋唐时期还流行年龄划分和经箓法服划分法。依道士出家年龄分阶是由唐代朱法满道士提出来的。按他的说法，自7岁至11岁名为蒲车道士，12岁至14岁名为清信道士，15岁至19岁名为施惠道士，20岁至60岁名为弘护道士，70岁至90岁名为住持道士。另一种按道士所受经箓法服之高低分等的方法发端于南朝梁代，流行于隋唐时期。按这种划分法，道士有着正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞渊、北帝太玄等类别，其中三洞道士因经初盟、中盟和大盟，遍受三洞经箓而居于最高地位。

另外，道士还有出家、在家之分。此在家、出家的分别与《洞真太上太霄琅书》中的划分方法不同，是以道士是否居住宫观作为标准的。道士出家之风始于南北朝时，但直到北宋，道士蓄妻纳妾者仍相当普遍。所以宋人王栐说：“黄冠之教，始于汉张陵，故皆有妻孥，虽居宫观，而嫁娶生子，与俗人不异。奉其教而诵经，则曰道士。”（《燕翼贻谋录》卷3）尽管宋王朝曾严令禁止道士嫁娶，规定“道士不得蓄养妻孥，已有家者遣出外居止，今后不许私度，须本师知观同诣长吏陈谍给公凭，违者捕系抵罪”（《燕翼贻谋录》卷3），可收效甚微。及至金元全真道兴起后，规定道士必须出家住宫观，这一派道士始从家庭生活中完全摆脱出来。不过，当时仍然有不少道士过着亦道亦俗的生活，在家的正一道道士就是其中主要的一个派系。

对于一般信奉道教教义并修习道术的教徒而言，道士之名可谓名实相符。然而由于道士本身修行程度有深有浅，教理造诣有高有低，而且另有是否出任教职的差别，所以道士还有其他不同的称谓。主要有道人、黄冠、羽客、居士、先生、真人、天师、大师、法师、炼师、律师、祖师、宗师、住持、方丈等。

不管是道士、道人、黄冠，还是羽客、羽士、天师、真人，一般是对男性修行者的称呼，女性修行者通常不套用这些称谓。她们有着属于自己的女道士、女冠、女官、女真、道姑、坤道等独特的称呼。