体验与经验

说到体验，就不能不说经验。体验与经验的关系非常密切，它们既相互联系又相互区别。

经验是个体立足于客观世界，建立在感官知觉上对事物的认识和反应，是人们认识成果的积累，具有普遍性、可传授性和间接性。它是指客观世界在人们头脑中留下的印象或形成的被认为有效的知识。就经验而言，主体与客体是分开的，可以说是“有所知觉”，是主体获得的知识。

体验立足于精神世界，它以经验为基础，但又不局限于已有的经验，而是由个体对事物的意义进行自我构建，是对以往经验的升华与超越。体验是以主体在认识和心理过程中所积累的经验内容为对象的，是对经验带有感情色彩的回味、反刍和体会。它通过个体的想象、移情等使经验生命化和个体化，是一种注入了体验者生命意识的经验。体验具有过程性、亲历性和不可传授性的特点，具有很浓的个性意味。就体验而言，主体与客体浑然一体，可以说是“有所感悟”，是主体创造的知识。在体验世界中，一切客体都是生命化的，充满着生命的意蕴和情调。体验是一种被激活了的经验，是主体心灵与外部世界沟通的一种张力。在体验中，主体要沟通想象、移情、深思、感悟等多种心理活动来激活已有的经验，并在此基础上产生新经验。体验能使经验内化为自我感悟，使感悟的东西成为个性化的知识和经验。

在体验的过程中，主体往往融“我”入境，物我两忘，形成主客观的沟通与默契，从而使认识得以升华与超越。在这一过程中，体验者的主体地位得到了确定与保证。

体验又与美学有着一定的联系，如审美、美感等美学概念都离不开体验。对美的感受是人类原始体验的一种，事实上，作为自发的情感体验，美感的产生要比道德感早得多。体验是感性与理性的统一，带有强烈的反思和神秘主义倾向。体验作为主体的一种超越意向，力图使存在的本源意义展示出来，体悟自然、宇宙、社会和人生的玄妙。体验不仅是主体的一种内心生活，也是一种与对象的意向性交流。中国古代哲学和美学中强调体验的玄学化倾向导致中国哲学的神秘主义和审美活动的“只可意会，不可言传”的顿悟倾向。

经验追求的是知识的积累和学习，体验追求的是意义的构建和心灵的冲动。经验立足于“事实世界”，而情感的融入、直觉却使体验到达了“意义世界”和“价值世界”，形成了个体的态度、个性和信仰。体验是对经验的升华和超越，它可以超越经验，达到理性；超越物质，达到精神；超越暂时，达到恒久。例如，当学生在学习过程中有所感悟并且感到有冲动要整合这种感悟于整个心灵时，我们说学生的具体感悟进入了体验阶段。体验就是“理智的直觉”。

“经验”，通常的理解是包括“体验”，但更多是指由实践得来的知识或技能。而“体验”，同样必经自己的某种亲身实践，虽说也包含认识（领悟），但更侧重于“感受”。经验是体验的基础，体验是经验的发展；经验是静态的，体验是动态的、创造的。例如，所有教材的教育意义是潜在的，只有通过学生个人的体验才能被激活。当然，这绝不意味着摈弃“经验”。体验积累多了，就是一种经验。在我国的传统教育中，学生参与得太少，被动的、具体的、接受性的知识传授得太多。因此，要想弥补我国传统教育中的缺陷与不足，就必须强化经验、体验和真实性知识的教育。