迷惘的现代人

四、迷惘的现代人

自康德开启了对科学理性的哲学清算，非理性主义的潘多拉魔盒便不断爆发出有关焦虑、迷惘、死亡的奇异精灵。叔本华宣称“世界是我的表象”，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理，不过只有人能够将它纳入反省的、抽象的意识罢了。⁽⁵⁾人对纷乱现实的内省，在现代生活中，集中体现为一系列现代性意识的产生与滋长。迷惘，正是现代人的突出意识表征，也是非理性主义对科学人形象的彻底颠覆。

叔本华说：“欲求和挣扎是人的全部本质，完全可以和不能解除的口渴相比拟。但是，一切欲求的基地却是需要、缺陷，也就是痛苦，所以，人从来就是痛苦的，他的本质就是落在痛苦的手心里的。”⁽⁶⁾痛苦的现代人只有在神秘的直觉或权力的意志中获得解放。如果说叔本华塑造了一个消极、悲观、沉思、静默的迷惘现代人形象，尼采则以其狂放不羁的酒神精神，释放了现代人非理性情绪的极限。尼采构思的“超人”，是被超越了的人，是理想化的人、完全的人。超人是“非人”，是“金发野兽”。在叔本华和尼采生活的时代中，还有一个不为世人所知的基督徒，他叫索伦·克尔凯郭尔。他是一个生性忧郁、孤僻的人，在他看来，只有人的存在才是真正的存在，哲学的任务就在于研究人。而“人”首先意味着“个体的存在”，人的本质是非理性的孤独个体，必经审美、道德和宗教三个思想阶段。人的终点是对理性的否定，信仰之光只有在理性死后方能点亮。

法国存在主义大师萨特更是直接将人的存在定性为“荒谬”。在萨特小说主人公眼里，周围一切和他本人一样都属于同一类的丑恶和痛苦，“存在的关键”、“生命的关键”、“厌恶的关键”，就是荒谬。一切都是荒谬，“我们的出生是荒谬，我们的死亡也是荒谬”，存在即是荒谬。

现代人的迷惘，可以用加缪《薛西弗斯神话》中的隐喻表达。薛西弗斯是希腊神话中的一个人物，因为得罪了天神，被打入地狱，罚做苦役。每天都得把巨大的山石从山脚推到山顶，每到山顶，巨石又会重新滚到山脚。他又得再次奋力推巨石上山。如此循环，经年累月，永无休止。然而，薛西弗斯并不感到厌倦，人生的荒谬性决定了现代人的“焦虑”和“迷惘”永无终点。