词学指南四卷

玉海二百卷　词学指南四卷　（宋）王应麟撰

元至元六年（1340）庆元路儒学刻元明递修本。每半叶十行，行二十字，白口，左右双边。

王应麟（1223—1296）字伯厚，号厚斋，晚号“深宁居士”，浙江鄞县（今属宁波）人。幼聪颖，九岁通《六经》，长从王埜学。南宋理宗淳祐元年（1241）进士，调西安主簿，差监平江百万东仓，调浙西提举常平茶盐主管帐司。丁父忧，服除，调扬州教授。宝祐四年（1256），复中博学宏词科，历浙西安抚司干办公事。迁主管三省、枢密院架阁文字，除国子录，进武学博士，太常寺主簿。为人正直敢谏，以言边事忤丁大全，罢。丁败，起通判台州。景定元年（1260），召为太常博士。五年（1264），除秘书郎，迁著作佐郎。度宗即位，摄礼部郎官，草百官表，操笔立就，授兼礼部郎官、兼直学士院。咸淳元年（1265），除著作郎兼翰林权直，除军器少监。三年（1267），擢兼侍立修注官，升权直学士院，迁秘书少监兼侍讲。迁起居舍人，兼权中书舍人。以进奏忤贾似道，奉祠。六年（1270），起知徽州。七年（1271），召为秘书监，迁起居郎。八年（1272），权吏部侍郎，以母忧去。恭宗德祐元年（1275），贾似道兵败芜湖，授中书舍人兼直学士院，迁礼部侍郎兼中书舍人，再迁礼部尚书兼给事中，因封驳留梦炎荐章不报，遂东归，自号“深宁老人”。元元贞二年（1296）卒，年七十四。王应麟是宋末鸿儒，著述多达六百八十九卷，传世者亦有三十多种。《玉海》乃其长篇巨著，生平代表之作。

王应麟笃学强记，博极群书。其《玉海》一书，采集六经众史、百家子集、注疏传记、谱牒艺术等隐赜之书几无孑遗。分天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞二十一门，每门又各分子目，共分二百四十余类。

博学宏辞，始自唐制。宋绍圣以前，科举取士纯用经术。绍圣元年（1094）因中书上言，始又立博学宏辞。二年，礼部立试格九条。大观中，改词学兼茂科。绍兴三年（1133），诏以博学宏辞为名，凡十二体。嘉熙二年（1238），立词学科。故南宋一代硕学通儒多由是科出身。王应麟此书之作，即为词科应用而设，故“胪列条目，率巨典鸿章；其采录故实，亦皆吉祥善事，与他类书体例迥殊”。且“贯穿奥博，唐宋诸大类书未有能过之者”。（《四库全书总目》该书提要语）其书“粹焉如玉，浩乎似海”，故名《玉海》。

此书成书之后，多抄传览阅，文人学士难以见全。浙东帅府都事牟应复首倡缮写校雠，锓梓以传，惜事未就而离去。至元二年（1337），浙东宣尉都元帅乜乞里不花，力行前议，召工庀事，征费于浙东郡县儒学及书院。郡守张荣祖又命庆元路儒学教授王苰、桂克忠，学正虞师道、薛元德，学录汪兴、王寿朋等校正并董刻书之役。至“至元六年岁在庚辰夏四月朔旦，庆元路儒学新刻《玉海》成”（本书婺郡文学李桓序）。又书后薛元德序亦称：“至元丁丑，浙东宣阃都元帅资德公，知其书而发其秘，俾锓梓以广其传……阅二载而刊始完……至元六年四月朔旦，鄞郡文学正东嘉薛德元序。”知《玉海》及其附刻之书，前后历时四年而刻梓乃竣。因称此书为“元至元六年庆元路儒学刻本”，信而无疑。

然至正九年（1349）阿殷图埜堂来总官庆元路时，以公余之暇，遍阅郡学书籍，发现《玉海》“其间讹误者多，历十余年未有能正之者”，乃“命公之孙厚孙重加校雠，得误漏六万字，鸠工修补，再阅月而成”（本书至正十一年六月初吉，嘉议大夫、庆元路总管阿殷图埜堂序）。可证此本在元至正九年（1349）至十一年（1351）确实修补过。故著录为“元修本”亦属完全可信。

1987年江苏古籍出版社和上海书店影印清光绪九年（1883）浙江书局刻本《玉海》，其中附有明万历时赵用贤序，谓“《玉海》一书，篇帙繁浩，独南雍自国初时有刻本，岁久朽蚀者过半，正德、嘉靖中累有补缉，而校勘未备，讹舛为多”，故于万历“丁亥秋，用贤亦谬得承乏，乃通核其文之浸灭者……遂复以戊子之春仲，更为缮刻。越明年己丑夏，凡得四千四百，通前刻，盖几五千叶，实居半矣”。表明此本明时亦累经补修，故著录为“明修本”，亦属事实。综此，则此书版本著录为“元至元六年庆元路儒学刻元明递修本”完全正确。

词学指南四卷　此书本王应麟另一著作，是赏鉴前贤高文典册及自己撰文习作的指导性作品，与《玉海》不为一书。然镌刻《玉海》时，硬将此书纳入《玉海》范畴，卷次亦与《玉海》相连属，成为《玉海》之卷二百零一至二百零四。这种刻书格局，古来少见。此本虽累经修补，字体不一，版面漫漶，但不失元明旧第，仍不乏文物价值。此本钤有“铁琴铜剑楼”印记。元庆元路在镌刻《玉海》时，不仅连刻了王氏《词学指南》，同时还刻了王应麟的其他著作，形成了王氏的自著丛书。现将《玉海》所附刻之书开列如次：

汉艺文志考证十卷　《汉书·艺文志》乃班固所著《汉书》八志之一，其体例大体依刘向《七略》，而移《七略》中之《辑略》于其他六略中。《艺文志》凡句下之注不题姓氏者，皆班氏原文。标某某曰者，皆颜师古集诸家之说所作之注。然颜氏注《汉书》，精力所及并非都倾注在《艺文志》上，故于某书而详加考证者屈指可数。王应麟之所以要捃摭旧文，作《汉艺文志考证》，宗旨即在补颜注之阙。然王氏于《汉志》亦不作通篇考证，而是撮摘其中需要考辨者以为纲，而后加以考论，体例颇似唐陆德明所作《经典释文》。而于《汉书·艺文志》根本未予著录之书而又应该补录者，则增加款目，加以阐释。如《易》类增《连山》、《归藏》、《子夏易传》；《诗》类增《元王诗》；《礼》类增《大戴礼记》、《小戴礼记》、《王制》、《汉仪》……经方增《本草》，凡二十六部。每一新增款目之下皆注明“不著录”字样，以示原未著录。

汉制考四卷　此书前有作者自序，曰：“汉制载于史者，先儒考之详矣。其见他书者，未之考也。……古之人以为汉去古未远，诸儒佔毕训故之学虽未尽识三代旧典，而以汉制证遗经，犹幸有传注在也……及唐儒为疏义，又谓去汉久远，虽汉法亦不可考。盖自西晋板荡之后，见闻放失，习俗流败，汉世之名物称谓知者鲜焉，况帝王制作之法象意义乎！此汉制之仅存于传注者，不可忽之不考也。愚少尝有闻，老弗敢坠，因䌷次为编，以俟后之君子自流溯原，三代之礼庶乎其可识矣。辛巳夏五月子王子序。”因知此书乃应麟“摭采汉儒经注及《说文》诸书所载，钩稽排纂”而成。其于汉制，“旁引证明”，“一一订辨”，故其书“颇足以资考证”（《四库全书总目·汉制考》提要语）。辛巳乃元至元十八年（1281），其成书盖亦在是年。

急就篇四卷　此书卷末有作者识语，谓：“廑存者，《急就篇》而止耳。《隋》、《唐》志始谓《急就章》……是以其学至唐犹传，颜师古祖之推，尝为之注，渊源有自来矣……昔以是为童蒙之学，今有皓首未觌者。俗书溢于简牍，讹音流于讽诵，袭浮踵陋，视名物度数若弁髦，而大学之基不立。乃因颜注，补其遗阙；择众本之善，订三写之差；以经史诸子探其原，以《尔雅》、《方言》、《本草》辩其物，以《诗传》、《楚辞》叶声韵，以《说文》、《广韵》正音诂……夫物有本末，理无小大，循序致精，学之始事也。虽然，耄学而为童习，其能免玩物爱奇之失乎！浚仪王应麟识。”因知此书乃王氏就汉黄门令史游《急就篇》，唐颜师古旧注而加以补注之作。《四库全书总目》提要称其注“考证典核，足补师古之阙……所注多从颜本，盖以其考证精审，较他家为可据”。

六经天文编二卷　此书无序跋，难知其作书缘起。《四库全书总目》提要谓：“是编裒《六经》之言天文者，以《易》、《书》、《诗》所载为上卷，《周礼》、《礼记》、《春秋》所载为下卷。三代以上推步之书不传，论者谓古法疏而今法密，如岁差、里差之辨，皆圣人所未言。晋虞喜始知岁差，唐人作覆矩图，始知地有东西南北里差……此编虽以《天文》为名，而不专主于星象，凡阴阳五行风雨以及卦义，悉汇集之。采录先儒经说为多，义有未备，则旁涉史志以明之，亦推步家所当考证也。”可知此编乃王氏考《六经》及先儒经说乃至史志中之关天文、卦义、阴阳风候而编辑成书者。分上下二卷。

诗地理考六卷　此书卷前有作者自序，云：“人之心与天地山川流通，发于声、见于辞，莫不系于水土之风而属三光五岳之气。因诗以求其地之所在，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，感发善心而得性情之正，匪徒辨疆域云尔……是用据传笺义疏，参诸《禹贡》、《职方》、《春秋》、《尔雅》、《说文》、《地志》、《水经》，网罗遗文古事，傅以诸儒之说，列郑氏《谱》一首，为《诗地理考》者，观乎此，亦升高自下之助云。”可知王应麟作《诗地理考》，不仅是为辨疆域，尚借考《诗》中之川谷地名，厚风俗，行教化，用心良深。

通鉴地理通释十四卷　此书卷前有王应麟序，谓《资治通鉴》所涉地名纷纭复杂，舛误多出，例“郡名非古，如云之云中、平之北平、蓟之渔阳；县名非古，如京兆之武功、丰州之九原，皆非秦、汉之旧，或若异而同，或似是而非，不可谓博识为玩物而不之考也。余闲居观《通鉴》，将笺释其地名，举纲提要，首以州域，次以都邑，推表山川，参以乐毅、王朴之崇论谹议，稽《左氏》、《国语》、《史记》、《战国策》、《通典》所叙历代形势，以为兴替成败之鉴……孤陋寡闻，未免阙误，以俟博雅君子。山河不改，陵谷屡迁，亦以发擥古之一慨云。上章执徐岁橘壮之月，子王子书《通释》后”。《通鉴地理通释》之编纂缘起，体例安排，成书经过，于此可知。上章执徐是庚辰，当为元至元十七年（1280）成书大约亦在是年。

通鉴答问五卷　此书无序跋，难知其作书缘起。《四库全书总目》提要谓：“其书以《通鉴问答》为名，而多涉于朱子《纲目》，盖《纲目》本因《通鉴》而作，故应麟所论出入于二书之间。”然其书内容，“始自周威烈王，终于汉元帝”，故疑其为“未完之本也”。又举书中误引误训之例“与应麟所著他书殊不相类”，因疑“或王厚孙刻《玉海》时伪作此编，以附其祖于道学”。四库馆臣之说虽未必全然可信，但所举之疵，确有其事。今检此书，其内容、体例确多涉朱子《纲目》，且晓畅易懂。如《司马公论才德》：“或问古有君子小人之辨，无才德之分。司马公谓：‘德胜才为君子，才胜德为小人。’何也？邵子曰：‘才之正者，利乎人而及乎身；才之不正者，害乎身而及乎人。’……丰于德而歉于才，不失为君子；小有才而薄孝悌、轻仁义、弃忠信、捐廉耻，终为小人之归而已矣。”论辨明白。所以四库馆虽无由验其书之真伪，却仍以“其大旨之不诡于正”而收录之。

小学绀珠十卷　此书卷前有元大德庚子（四年，1300）方回序，曰：“唐张燕公（张说）患多读少记，得绀碧大珠一颗，握以自照，则平生所读所记了了不忘，故后人书摘小说奇事，名《绀珠集》……公殁数载，始得见所著《小学绀珠》……厚斋此书，过于张燕公之所照也。”因知“绀珠”之名乃远取唐张燕公玩珠记事故实，近取宋朱胜非《绀珠集》撰写义例，“采掇载籍，拟锦带书，始于三才，终于万物，经以历代，纬以庶事，分别部居，用训童幼”（本书作者自序）。王氏之所以要躬撰此书，缘于他认为“小学者，大学之基也”，可以由此“见末知本，因略致详”，故“诵数以贯之，伦类以通之，博不杂，约不陋，可谓善学也已”。（同自序）因知此书之作虽为童蒙，其价值则远不止此。成书当在大德四年之前。《四库全书总目》提要谓此书体例：“分门隶事，与诸类书略同，而每门之中以数为纲，以所统之目系于下，则与诸类书迥异，盖仿世传陶潜《四八目》之例，以数目分隶故实，遂为类事者别创一格也……后来张九成《群书拾唾》、宫梦仁《读书记数略》，虽采掇编辑较为明备，而实皆以是书为蓝本。踵事者易，创始者难，筚路蓝缕，又乌可没应麟之功欤！”是为确评。

姓氏急就篇二卷　此书卷尾有作者自撰韵文跋语，曰：“宗法不明，姓氏靡分。知祖惟剡，忘先者谈。篹著虽多，混殽舛讹。”此当是王氏之所以要作《姓氏急就篇》的缘起。又曰“史游所作，颉篇古字，姓名略记，昔欧阳子，州名是拟。韵属句摹，辑为此书”。可知此书远仿史游《急就篇》之意，近拟欧阳修《州名急就篇》之体，以姓氏诸字标目，而后博采诸书，一一加以考证，尤显详密。故《四库全书总目》提要称其虽“以姓氏诸字排纂成章”，但“文词古雅，不减游书”。“虽以记录姓氏为主，而胪列名物，组织典故，意义融贯，亦可为小学之资”。

周易郑康成注一卷　东汉郑玄尝遍注群经，堪称两汉经学之集大成者。其先受京氏《易》，后又从马融受费氏《易》，学虽出两家，而大旨则遵费义，实为传《易》之正脉。魏王弼始以玄学释《易》，改变了汉儒注《易》的方向。然至南朝齐代，仍惟传郑注，梁、陈则郑、王二注均列为国学，至隋，则王注盛行，郑学濅微。但至《新唐书·艺文志》仍著录郑玄注《易》十卷，而到宋《崇文总目》，则就只剩下《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》四篇一卷，至《中兴书目》始不著录，可见《易》郑注放失于南北宋之际。故王应麟本书自序称：“今郑不传，其说间见于鼎祚《集解》及《释文》、《诗》、《三礼》、《春秋义疏》、《后汉书》、《文选注》，因而录之，先儒象数之学，于此犹有考云。”可知王氏裒集诸书乃成此帙。