伦理与道德

一、伦理与道德

（一）伦理（ethic）

“伦理”一词，最早见于《礼记·乐记》：“乐者，通伦理也。”东汉学者许慎在《说文解字》中对“伦理”的解释为：“伦，从人，辈也，明道也；理，从玉，治玉也。”东汉的另一学者郑玄则进一步明确：“伦，犹类也；理，犹分也。”由此可知，伦，即人伦，它是指人与人之间的关系，理即治理、整理，它是指条理、原理和规则。所谓伦理，是指在人与人的关系中所需要的准则、原则和规定。

“伦理”这一概念在国外也是众说纷纭。亚里士多德强调中庸的精神美德；休谟重视源自人性中的自然原则，即“同情心”的某种“约定”；康德注重有良心的社会责任；斯蒂文森宣扬知识领域之外的某种“态度”；基督教更有“像爱自己一样爱你的邻居”的布道。

长久以来，对伦理这一概念似乎很难界定，我们在探讨它的时候不得不顾及人种、国家、民族、地域、经济、风俗等因素。比如，在美国穿着暴露被普遍认为是个性的彰显与对美的追求，但是在一些东方国家，如果在公众场合穿着暴露，人们可能无法容忍而将其上升到伦理的高度。

简单说来，伦理是道德之理，社会之理，即社会的（而不是个人的）普遍道德义理，或义理化的社会道德准则。伦理是判断人们行为的参照标准和原则。正直、诚实、公正和敏感都属于个人范畴的伦理行为。是否合乎伦理在很多时候取决于个人的判断。

（二）道德（moral）

“道德”一词，据后人考证，源自古希腊语，系指风尚习俗。在我国古籍中，道德这一术语也早已有之。如《论语·述而篇》讲的“志于道，据于德”，《孟子·公孙丑下》讲的“尊德乐道”，以及《老子》书中讲的“道生之，德畜之”。这些讲的都是道德，只是把道与德分用。首先把道德二字联成一名，见于《荀子》书中：“夫是之谓道德之极”（《荀子·劝学》），“道德纯备”（《荀子·正论》）。就词而解：所谓“道”是指人所由以行走的道路，也指事物存在运行生灭所由以遵循的法则；“德”，自古以来注释家都把它解释为“得”，所谓“德者，得也”。使“道”之有得于己，即在内心有所得称为“德”。道德二字的含义还有人注释为：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德。道者，人之所共由；德者，人之所自得。”（《老子翼》）

追溯中国文化，孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）他将道看作人之为人的根本。朱熹说：“德者，得其道于心而不失之谓也。”（《四书集注·论语注》）“道德”就是“得道”，得宇宙之道、得人伦之道，就是个体在心灵上对宇宙、对人生奥秘的领悟和把握，以及由此而形成的德行、德性等。

人类的道德从产生至今，经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会这五个历史阶段。道德作为一种社会意识形态，是主观性和客观性、现实性和理想性的辩证统一，它在阶级社会中既有阶级性的成分，又有全民性的因素。道德的产生与发展，道德的存在与发挥效用，受制于一定的经济关系，受制于一定的社会政治制度，受制于一定的政治思想和其他社会意识形态。因此，任何社会道德建设都是在具体的经济政治制度的环境中，在具体的意识形态条件下展开的，不存在纯粹的道德建设，不存在绝对中立于一切经济政治制度和意识形态的中性的道德建设。道德是社会调控的一种重要方式，也是个人自我完善的一种特殊的精神力量。

（三）伦理与道德

伦理和道德，不论是学术研究还是生活观念当中，这两个概念通常在一个意义上使用。在传统文化中，伦理更多针对非个体，而道德主要是指内化于个体内心的道理和理论。前面我们也提到，在古文当中，“得”、“德”是相通的。道德，内得于己，就是德。在实践形态中，它们是可以通用和交互的概念；但是在理论形态中，它们之间又有一定的区别。伦理主要指客观的道德法则，具有社会性和客观性；而道德是客观见之于主观的看法，主要指称个人的道德修养及其结果。我们关注的伦理其实就是社会整体的道德环境与个人道德意识、修养的互动过程与互动效果。人们一方面受道德氛围的影响，具有一定的价值标准与评判理念，另一方面，又在长期的社会演进中通过不断对世界、对人性认知的深化促进了伦理内涵与外延的纵深扩展。