西藏佛教的复兴_唐宋民族史

西藏佛教的复兴_唐宋民族史

公元7世纪，佛教开始传入吐蕃。在吐蕃王室的大力扶持下，佛教在西藏社会中流传、发展，并具有一定的势力。公元9世纪中叶，达磨赞普大规模灭佛，焚经驱僧，毁寺捣佛，其中一小部分幸存的僧人逃至阿里、安多（青海）及喀木（西康）等地致使卫藏地区佛教绝迹。这一时期，在西藏佛教史上称为“前弘期”。但是，佛教在吐蕃社会经过二百多年的传播与发展，已经深入到社会生活的各个领域。在灭佛前，佛教僧侣在社会上已享有崇高的地位，他们接受百姓的供养，享受免差免税的特权，在政治上还掌握着王朝的大权。这个曾经左右吐蕃政治、经济的佛教势力，随时都在准备恢复已失去的统治地位。

公元10世纪以后，独霸一方的封建割据势力，为巩固自己的统治地位，扩大领地范围，进而统一西藏，除发展政治、经济和军事力量外，迫切需要精神武器，而当时盛行的本教已无法适应统治者的要求。所以，公元9世纪中叶前已植根于西藏社会的佛教，又得到重新发现、认识和扶植。而吐蕃的人民群众经历了一百多年的频繁战乱，也迫切需要休养生息。为此，佛教宣扬的因果报应的轮回之说，以及“极乐世界”等，颇为百姓所接受，到公元10世纪后半期，佛教又重新在西藏得到传播和发展。

佛教与本教在延续近二百年的斗争中，相互吸收，彼此都发生了深刻的变化。佛教从本教中吸收了很多为当地百姓所愿意接受的东西，发展成为西藏化的佛教，它的流传范围也不仅限于西藏地区。只因发祥地为西藏，故而称为西藏佛教。近代史上，国内外一部分学者称西藏佛教为喇嘛教。西藏佛教一开始就带有鲜明的政治色彩。山南地区的封建领主意希坚赞[2]，以桑耶寺为中心建立了地方割据政权，他既是“阿达”（领主），又是“寺主”，把持着著名的桑耶寺。为利用佛教巩固统治，意希坚赞派出以鲁梅·楚城喜饶为首的十人，到当时佛教较为盛行的多康（今西宁一带）学佛取经，在卫藏各地，重建、新建了大批寺院，发起了复兴佛教的运动。西藏佛教史上把公元973年作为西藏佛教兴起的标志、“后弘期”开始的年代。

就在同一时期，吐蕃王室的后代，欧松的四世孙意希沃，在阿里地区的古路建立地方政权，他既是执掌政权的封建头人，又是虔诚的僧人。他先后派人到印度、克什米尔等地学习佛教经典，还请来不少印度僧人到当地传播佛教，建立寺院。(www.guayunfan.com)通过意希坚赞的“下路（多康）宏法”和意希沃的“上路（阿里）宏法”，[3]嘛喇教在短短的一二百年间，在西藏取得了空前的发展，占据了统治地位。到公元11世纪中叶，由于封建农奴制社会有了较大发展，各地封建农奴主阶级的地位日渐巩固，彼此之间已经有力量争夺权势与地盘，不同封建领主各自御用的佛教之间，门户之见日益鲜明，西藏佛教开始形成一些教派。现将主要教派分别介绍于下：

噶当派　　噶，藏语指佛语；当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。

公元1042年，孟加拉僧人阿底峡应阿里古格王室之请入藏传教，住托林寺，著《菩提道灯论》，开示“三士道”次第。公元1045年，拉萨附近堆龙（今堆龙德庆）地方富豪仲敦巴·甲哇迥乃到阿里迎请阿底峡到卫藏传教，并拜他为师，学习九年，尽得其传。公元1056年，仲敦巴应藏北当堆地方之请，在拉萨河上游的热振地方传教，建立热振寺。后来，以热振寺为基础，逐渐形成噶当派。

噶当派主张僧人修习应循渐进，重视戒律和寺院组织。由于自阿底峡入藏后，大力整顿原有佛教，使教理系统化，修持规范化，所以这一教派自公元11世纪中叶建立后，势力发展得很快，寺院遍及西藏各地；公元12世纪末叶，噶当派曾和山南地区雅隆觉卧地方势力相结合，形成一个比较大的寺院集团势力。

噶当派对西藏佛教其他宗派都有重大影响。如噶举派初祖玛尔巴曾从阿底峡受教；塔布噶举创始人塔布拉杰，其弟子都松钦巴、帕木竹巴，其再传弟子止贡巴、达垅塘巴，以及萨迦派四祖萨班等人，都曾向噶当派学习。

萨迦派　　萨迦，藏语意为灰白色的土地，因该派主寺萨迦寺所在地土色灰白而得名。又因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，俗称花教。

该派创立于公元11世纪，创始人是昆·贡却杰布。其后，教主由昆氏家族世代相传。贡却杰布曾从卓弥译师学法，公元1073年在后藏仲曲河岸山上建萨迦寺（白宫，亦称古绒寺）传教。其子贡噶宁布，二十岁即任萨迦寺主持。他学识渊深、博闻多才，因使该派体系确立，势力发展，被称为“萨钦”（意为萨迦派大师），并尊为“萨迦五祖”的初祖。第四祖萨班·贡噶坚藏，是西藏和蒙古王室建立政治联系的第一人，他还是藏族著名的文学著作《萨迦格言》的作者。第五祖就是元朝第一任帝师，被封为大宝法王的八思巴。

噶举派　　噶举，藏语意为佛语传承，汉译口传。因该派重视师长口传、门徒心受的传教方式而得名。僧人穿白色僧衣，俗称白教。

噶举派一开始，就有两个传承，一个是由玛尔巴、米拉日巴、塔布拉杰一系传下来的塔布噶举；一个是由琼波南交传下来的香巴噶举。二者在印度同源，传至西藏后，因传播地区不同，规模、势力也大不相同。

香巴噶举，由琼波南交创立。琼波南交先学本教，后学宁玛派的大圆满，又去印度学密教，后在后藏香地（今南木林）建立一百零八寺。公元14至15世纪时，格鲁派创始人宗喀巴及弟子克主杰等人，都曾从此系僧人学习。其后势力衰微，对藏族社会的影响不大。

塔布噶举派的创始人是玛尔巴。他曾多次赴印度、尼泊尔，向著名佛教学者学习，返藏后在家乡授徒传教，其教法尽传其主要弟子米拉日巴。米拉日巴的弟子以热穷和塔布拉杰为上首。热穷十九岁去印度，返藏后仍师事米拉日巴，后又奉米拉日巴之命，重去印度学习，并将他在印度所学之法献给米拉日巴。从此，由米拉日巴所传授的这一部分密法，名为“胜乐耳传”，由热穷所传授的那一部分密法，名为“热穷耳传”。塔布拉杰早年学习噶当派教法，三十二岁时向米拉日巴学习。他将噶当派的“道次第”和米拉日巴的“大印”相结合，于公元1121年创建岗布寺，形成塔布噶举系统，后分出许多支派，有“四大八小”之称。四大支为噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹。帕竹噶举又分出“八小”支，即止贡、达垅、主巴、雅桑、绰浦、修赛、叶巴、玛仓，此外尚有其他更小的支系。

公元11世纪中叶至13世纪后半期，还形成了宁玛派。宁玛，藏语意为古、旧。因该派遵循前弘期所传之密宗，继承公元8世纪吐蕃时代佛教的旧传承，所以被称为旧派。又因该派僧人戴红色僧帽，俗称红教。

佛教在西藏前弘期、后弘期所传的显教经论，并无区别。只是密宗的传承有所不同，当密宗传入吐蕃时，汉地禅宗也传入吐蕃，并曾占有较大优势。因此，前弘期所传的密宗中，受禅宗的影响较深。达磨禁佛后，本教盛行，佛教不能公开存在，但密宗仍得由家族世代相传，故与本教互相影响，因而在内容和形式上与后弘期各新源所传密宗有明显区别。该派在后弘期之初较为分散，无固定寺院及严格的僧伽组织，到公元11世纪有“三素尔”出现，始形成与其他教派相类似的宗派。

“素尔”系一家族名称。公元11世纪前半期有一名叫释迦迥乃者，通称素尔波且，意为大素尔。他首先整理旧密宗典籍，建立乌巴龙寺，因而又被称为乌巴龙巴。他一生独身，有养子名喜饶札巴，通称素尔琼，意为小素尔。素尔琼曾在嘉卧地方修行多年，因而又被称为嘉卧巴。他的儿子释迦僧格，曾建卓浦寺，因有卓浦巴之称，为“三素尔”之一。

在各教派形成的过程中，均修建了一些寺院。以寺院为文化中心，周围出现了大小不等的城镇，农牧民可以从事交换活动，促进了封建经济文化的发展。